Lamentos de doble filo: El trato de Argel y la dimensión geopolítica de la lucha por la unidad religiosa

Como señala Beatriz Alonso Acero, la finalidad principal de los miembros de los diversos tribunales era la de reintegrar a los apóstatas en su cultura y su religión, por encima de los delitos cometidos: esto convenía tanto a la Iglesia como a la Corona, ya que privaba al Islam de nuevos individuos y a la vez evitaba que personas relacionadas con el oficio de las armas pasaran al adversario (486-89). Ejemplos patentes son los casos de Bartolomé Muñoz, condenado a galeras y a vergüenza pública por el tribunal de Granada en 1578, y Gaspar Xerez, cristiano viejo, sentenciado a cárcel y azotes por el mismo tribunal en 1579 (Gil Sanjuán 546-55).12 Desde el punto de vista doctrinal, ¿era este tratamiento la mejor medicina para quienes se convertían al Islam como último recurso para recobrar la libertad? Y aun desde la perspectiva social, ¿no había acaso un modo más eficaz de prevenir el nomadismo religioso y reintegrar a quienes retornaban tras un período de expatriación forzada en la mayor de las veces? Sobre la convivencia entre cristianos y moriscos específicamente en el reino de Aragón, véase Mary Hoyt Halavais. 4 Maureen Flynn emplea el mismo símil: "like a religious bull fight to witness" (292), pero contrariamente destaca la solemnidad del auto de fe, como representación y recordatorio del juicio final: "These acts of faith were vivid reminders of the trial and judgment that spectators believed would confront them all at the end of their days. Como señala Stuart B. Schwartz: "what the inquisitorial inquests reveal is that the dissident attitudes about toleration and fornication often went hand in hand, and that people arrested for the propositions about sex often revealed under questioning a variety of other doubts about dogma" (32-33).