El gigantismo posthumano en la literatura de migración: necropoderes, máquinas, cuerpos

La novela Amarás a Dios sobre todas las cosas, cuyo narrador es el protagonista Walter, explora la odisea de los migrantes centroamericanos que atraviesan México y a menudo, son expulsados o mueren en este mismo espacio sin poder llegar a Estados Unidos. En el tránsito, pierde parientes como Waldo que se cae del tren y desaparece, se enamora de Elena que viaja con su hermano el Profeta, sufre la crudeza del viaje precario y termina en un campo de migrantes secuestrados por la mafia mexicana donde conoce a un hombre gigante llamado Gulliver quien lo salva, a costa de su propia vida. Al final de la novela, el lector se entera de que Walter murió en una masacre en un campo de migrantes. Al final, cuando pierde su poderío, también pierde la vista y se vuelve "Laciegadeldesierto". Las dos novelas remiten al estatuto actual de la migración precaria y del sujeto/cuerpo migrante, consecuencia de la globalización que naturaliza la violencia hacia el cuerpo del migrante. Se enfoca en los migrantes que no entran en los criterios de movilidad, los excluidos de los excluidos (133). La invisibilidad del cuerpo migrante lo hace pasar de un cuerpo héroe, que ha podido superar todos los obstáculos del desplazamiento, a un cuerpo sufriente, encarcelado, excluido, insultado, cosificado: "Le corps, ultime lieu de certitude, se fait à la fois prison et refuge"7 (148). Como lo comenta el sociólogo Antoine Pécoud, la migración internacional es un aspecto clave de la globalización, pero no hay un régimen de migración internacional que pueda fomentar la cooperación y la gobernabilidad a un nivel global (1) lo que desencadena escenarios caóticos de manejo migratorio basados en el beneficio no regulado. Los contextos contemporáneos de movilidad global expuestos en las dos novelas favorecen las estrategias necropolíticas (Mbembe, Fuentes, Valencia, Braidotti) de los países gigantes de México y Estados Unidos. Este último propone, desde una perspectiva poscolonial y desde el continente africano, que el desplazamiento y la ductilidad de las máquinas de guerra refiriéndose al concepto de Deleuze y Guattari (58) se amplifican en la era de movilidad global. Ahí, ahonda en las estrategias necropolíticas y trabaja la idea neomaltusiana (120) de los hombres sobrantes, nuevos esclavos de la era global en la cual el brutalismo, como forma de guerra social planetaria (124), ha significado la aniquilación del tejido social y ha reemplazado la democracia por el mercado.