Per il testo e la tradizione della Vita Constantini

L’articolo inizia parlando dell’origine e del contenuto della Vita Constantini , della quale offre un riassunto particolareggiato. Seguono quindi una breve storia degli studi critico-testuali e un censimento dei manoscrittti che tramandano il testo e che vengono ordinati in sette classi. Nel quarto paragrafo, che costituisce il fulcro dell’articolo, viene argomentata l’esistenza di tre diversi bracci (rami) della tradizione i quali permettono di ricostruire tre portatori di varianti, uno dei quali (di provenienza novgorodiana) risulta profondamente contaminato. Le relazioni di dipendenza degli archetipi delle sette classi di testimoni individuate sono raffigurate in uno stemma. L’autore discute quindi alcuni luoghi guida del testo dove i tre portatori di varianti hanno tre lezioni diverse. L’attenzione si sofferma poi sui testimoni serbi che derivano tutti da una copia in cui il testo della Vita è stato ‘corretto’ in più punti. Nel successivo paragrafo, dedicato alle principali linee di sviluppo della tradizione, l’autore illustra le ragioni in virtù delle quali possiamo concludere che l’archetipo da cui discende l’intera tradizione fosse di origine slava orientale. Nella parte finale dell’articolo l’autore illustra quelli che a suo modo di vedere sono i maggiori compiti futuri che attendono gli studiosi, a cominciare dall’edizione critica del testo. This article begins with a detailed summary that focuses on the origins and contents of the Vita Constantini . It then offers a brief history of critical-textual studies dedicated to the work as well as a survey of the manuscripts that have transmitted the text and that have been organized into seven groups. In the fourth textual unit, which is the central part and focal point of the article, the author points to the existence of three branches of the tradition, which allow us to reconstruct three variant-carriers, one of which (of Novgorodian provenance) proves to be profoundly contaminated. The relations of dependence for the archetypes of the seven groups that have been identified are represented in a stemma codicum. The author of the article discusses here several “indicative passages” of the text, where the three variant-carriers expose to view three divergent readings. Attention is then given to the Serbian textual witnesses, all of which derive from a single copy in which the text of the Vita Constantini has been “corrected” in several places. In the next part of the article, which is dedicated to the c