Povertà

E magari discorrere con loro, come immagino di fare Natalie Zemon Davis con Glikl bas Yehudah Lieb, Marie de l'Incarnation e Maria Sibylla Merian, le sue Donne ai margini.2 Ma per lei, per Natalie, il dialogo con loro era stato facile perché quelle donne possedevano l'autorevole strumento della scrittura attraverso la quale si erano raccontate. Infine era stata ritratta Poverta, / che non avrebbe rimediato un soldo / nemmeno a costo di impiccarsi, / per quanto bene sapesse vendere le sue vesti, / perché era nuda come un verme. / Alla minima bizza della stagione / credo che sarebbe crepata di freddo, / poiché non aveva che un vecchio sacco striminzito, / pieno di pessimi rattoppi: / era la sua cotta e il suo mantello, / non aveva altro da mettersi addosso: / poteva ben tremare quanto le pareva! / Stava a qualche distanza dagli altri; / si raggomitolava e si acquattava / come un povero cane in un cantuccio, / perché una creatura povera, dovunque sia, / e sempre vergognosa e spregiata. / Possa essere maledetta l'ora / in cui fu concepito il povero! / Non sara mai difatti né ben pasciuto / né ben vestito né ben calzato, / e non viene amato né trattato con riguardo.3 Cosi Guillaume de Lorris rappresenta la Poverta fra le altre allegorie dipinte sul muro alto e merlato di Verger dos. Uomini e donne andarono in cerca di terre, vendute in lotti nelle colonie (lotti rurali), a prezzi bassi e in rate mensili modeste: in questi campi, situati nelle regioni piû inospitali dell'Altopiano meridionale del Brasile, trovo albergo la poverta che era partita dall'Italia: «Sobreviver nas circunstâncias em que viveram nao deixa de ser uma história épica da pobreza». Il nostro millennio appena iniziato ha provveduto a farci vedere, senza intermediari, quali abiti sono costrette a indossare tante donne, e tanti uomini, dopo un crollo delle borse mondiali: pur con diverse fogge e colori, assomigliano assai a quelli delle figure allegoriche che il Medioevo ci ha fatto conoscere.