El mundo andino y el Perú de los sesenta: una identidad nacional para quienes han tenido acceso prioritario a formas occidentales de cultura

González Prada deja, sin embargo, una profunda huella en la producción intelectual que rodea la idea de nacionalidad. Tanto para este escritor como para sus coetóneos, la idea de una nación que integre como entes complementarios la cultura y la lengua nativa dominante -quechua en este caso- y el mundo de habla hispana, ofrece complejos problemas que demandeban un cambio de punto de vista; el "problema del indio" hebía sido extensamente discutido y desmantelado; sin embargo, quedaba otro que pendía sobre muchos de los que le planteaban le síntesis: definir cómo forman parte de equelle posible acción quienes hen tenido acceso prioritario e formas europeas y "universales" de cultura. Distinguiendo entre los hechos sociales y la circunstancia individual, Westphalen enfoca la manera en que Arguedas pudo llevar a una sola estructura narrativa un planteamiento que se presentaba en dos niveles: la narración externa y la tensión de un combate interior; es decir, la forma de entretejer la historia personal y la colectiva en el espacio de la novela: "Porque José Maria Arguedas ha trastocado las reglas del arte: a las páginas de narración, en donde recrea en carne y hueso, en sangre y espíritu, en sueño y en mito, la realidad tremenda, dolorosa, pujante, ciegamente esperanzada de una comunidad en ferez competencia para, la mayoría, sobrevivir; para exprimir más riqueza, los otros; ha superpuesto aquellas páginas, quizá más efectivas por ser la manifestación directa y descarnada de un combate interior, en las que, ante la imposibilidad de escribir, según explica, acerca de los temas elegidos "pequeños o muy ambiciosos", decide tratar de lo "único que me atrae, esto de cómo no pude matarme y como ahora me devano los sesos buscando una forma de liquidarme con decencia, molestando lo menos posible a quienes lamentarán mi desaparición y a quienes esa desaparición les causará alguna forma de placer." Sin embargo, es al nivel de la abstracción donde se dan el interés y el compromiso con "lo poético", la palabra y el mito peruanos; donde el diálogo es intenso; vale la pena recordar, y analizar más adelante, el ensayo que Westphalen publica sobre "Poesia quechua y pintura abstracta" en 1964 y que extiende los lazos con Fernando de Szyszlo y con el trabajo desverbalizador de Jorge Eduardo Eielson.