Dios, el mundo y el hombre según Ramon Llull/God, the world and the man according to Ramon Llull

Si admitimos, aunque sólo sea hipotéticamente la existencia de Dios, tenemos que admitir que el conocimiento de una realidad espiritual, es decir, de algo que está evidentemente fuera del ámbito material e inmediato de nuestra sensualidad, tiene que ser algo singular incomparablemente diverso a todo conocimiento sensorial. A esto se arrima un segundo problema que se centra en el credo de la cristiandad que desde sus nuevos escritos presenta a un Dios que entra en la historia del hombre manifestándose trinitariamente como Padre, Hijo y Espíritu Santo y no exclusivamente a través de la palabra escrita, sino a través de la palabra hecha carne humana («el Hijo, el Verbo de Dios, o sea, la palabra de Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros»). La idea de perfección humana no puede ser desarrollada desde la vigente mentalidad teológica agustiniana, donde toda perfección humana pasa necesariamente por una creación dañada y caída «per peccatum Adae». De ahí aquel homo est animal homificans que en traducción muy libre podríamos transcribir así: el hombre ha recibido un alma (racional), es decir, es un ser animado que (conscientemente) vive (en un proceso) homificante (porque es) homificable (es decir perfeccionable) para continuamente homificarse a sí mismo y a los demás seres corporales y para humanizarse más a sí mismo y humanizar el mundo que le rodea. La enigmática definición luliana (homo animal homificans) expresa que el ser humano es actividad y sus actos (como en Dios) no consisten sino en volver a sí mismo.