Presentación Literaturas afrolatinoamericanas e indígenas/Afro-Latin-American and Indigenous Literatures/Literaturas afrolatinoamericanas e indígenas

Abordar esta producción nos obliga a replantear las fronteras del canon literario, el monolingüismo, la centralidad del legado occidental establecido desde el discurso hegemónico, la noción homogénea de nación, el concepto mismo de arte verbal y de obra literaria entendida como un artefacto de escritura alfabética e interrogar la dualidad centro-periferia, dando relieve al agenciamiento de esas voces "maceradas aisladamente"4 en el revés de las naciones latinoamericanas. Ahora bien, en un país como Colombia y en una región continental extensa como la nuestra, en donde los mestizajes culturales y humanos alcanzan tan diversos niveles de expresión y representación, el concepto de afro-indígena o de afro-indigeneidad surge en parte con la idea de vincular experiencias afines de discriminación y racialización colonial, en tanto ambas generalidades son inicialmente producciones coloniales homogenizantes (la negritud y la indiada). El propio término compuesto, afro-indígena, posee cualidades combustivas, con visos de alcanzar la combustión real y efectiva que promete, cuando alguna vez puedan converger solidariamente en el terreno social y político, real y cotidiano los indígenas y los negrígenas, auto-denominación que alguna vez se propuso en el movimiento afroperuano y que me atrevo a usar aquí en pos de hallar palabras-puente, como sugiere Miguel Rocha. Sin duda la memoria de esas contradicciones gestadas en el propio proceso colonial y luego durante la colonialidad estructural republicana que pervive hasta nuestros días, sea una de las vías para forjar una solidaridad afro-indígena que alcance más allá de los estudios de la academia, de las palabras de buena voluntad del activismo social y de la imaginación de los creadores artísticos, y que se traduzca en la experiencia real de la calle y el campo.