Entre hispanofilia y afinidades latinoamericanas: José Ortega y Gasset y Alfonso Reyes en la revista Mito/Between Hispanophile and Latin-American Affinities: José Ortega y Gasset and Alfonso Reyes in Mito

Sin embargo, a partir de los años cuarenta, aparecieron con mayor frecuencia críticas al filósofo español, que coincidían en reconocer su labor como editor y traductor, pero, al mismo tiempo, denunciar cierta falsedad en sus argumentos, así como una voluntad de propiciar confusiones (Medin, 1994, pp. 190-253). Según sus argumentos, Sartre y Toynbee caían en el mismo error de, "con la categoría reto-respuesta, tomar las cosas en su superficialidad, en vez de verlas en la profundidad de su origen"; su ejemplo es el modo como Toynbee analizaba los procesos coloniales: si para el historiador estos podían ser explicados a partir del reconocimiento de que existían filiaciones entre los seres humanos que hacían posible que después de las invasiones se lograra la armonía y la homogeneización cultural, para el filósofo esto era imposible, pues un hombre metropolitano no era ni podía ser igual al hombre colonizado. En Colombia, donde Ortega era apreciado por autoridades intelectuales como Germán Arciniegas, la postura de la revista podía ocasionar fuertes reacciones, y Mito ya había tenido que pagar una multa por publicar en su primer número "Diálogo de un sacerdote y un moribundo", del Marqués de Sade.4 Es posible suponer entonces que el efecto de las denodadas críticas de uno de los directores de la revista y los cuestionamientos de Daniel Arango buscaran ser mermados con la lección sobre Toynbee anunciada en un lugar relevante: entre los artículos principales con color rojo. Pablo Montoya (2010) y Pedro Sarmiento (2010) recuperan algo de esos ambientes de formación de los que participaron Pedro Gómez Valderrama, Eduardo Cote Lamus, Hernando Valencia Goelkel y Rafael Gutiérrez Girardot, quienes además se encontraron en Madrid siendo beneficiarios de becas del gobierno conservador de Laureano Gómez (1950-1951) para adelantar estudios en el Colegio Mayor Universitario de Nuestra Señora de Guadalupe, institución que el franquismo destinaba a latinoamericanos (Sarmiento, 2010, pp. 210-220).6 De hecho, antes de viajar a España, ellos mismos manifestaron simpatías hacia Ortega y hacia la versión de la hispanofilia que las élites colombianas vinculaban a su figura.