Prier en poète : le cas Philippe Desportes

Les prières pour dire avant et après la communion, celle pour dire « en presence du sainct Sacrement » s'inspirent de celles, latines, destinées aux mêmes occasions et attribuées à S. Bonaventure ou S. Thomas qu'on lit régulièrement dans les Heures6. Certes, on peut remarquer qu'une volonté d'élévation s'affirme dans le « Chant d'Amour » des Amours de Diane ; la spiritualité néo-platonicienne y convoque un vocabulaire qui pourrait être celui de vers chrétiens : O Dieu puissant et bon, seul suget de ma lyre, Si jamais que de toy je n'ay rien voulu dire, Et si ton feu divin m'a tousjours allumé, Donne moy pour loyer qu'un jour je puisse faire Un oeuvre à ta louange éloigné du vulgaire, Et qui ne suyve point le trac accoustumé. La prière chrétienne en vers dit un enlisement dans une dynamique qui ne s'accomplit jamais absolument ; si certains vers semblent indiquer que le devenir est sur le point d'être, l'architecture des Poesies chrestiennes dit l'impossibilité confiante - là n'est pas son moindre paradoxe - d'une absolue conversion. a. Conversion et regard rétrospectif La chose a été souvent soulignée : les poètes profanes, lorsqu'ils entreprennent de prier le vrai Dieu, soulignent la nouvelle orientation de leur plume par l'exposé d'une conversion de leur art. Lorsque le poète, conscient de ses péchés, affirme : « Mes chants soient convertis en longs gémissemens, / En ténèbres mes jours, mes plaisirs en tourmens » (PC, p. 694), il appelle de ses voeux une conversion de sa parole conforme à sa repentance ; mais il se trouve qu'un passage du chant au gémissement le conduit à retrouver les formes et tonalités qui font la texture de la parole amoureuse.