Conceptions of Trust in the Qur'an / مفاهيم الثقة في القرآن

In the Qur'an we find different concepts of trust situated within different ethical discourses. A rather unambiguous ethico-religious discourse of the trust relationship between the believer and God can be seen embodied in conceptions of tawakkul. God is the absolute wakïl, the guardian, trustee or protector. Consequently He is the only holder of an all-encompassing trusteeship, and the normative claim upon the human being is to trust God unconditionally. There are however other, more polyvalent, conceptions of trust. The main discussion in this article evolves around the conceptions of trust as expressed in the polysemie notion of amāna, involving both trust relationships between God and man and inter-human trust relationships. This concept of trust involves both trusting and being trusted, although the strongest and most explicit normative claim put forward is on being trustworthy in terms of social ethics as well as in ethicoreligious discourse. However, 'trusting' when it comes to fellow human beings is, as we shall see, framed in the Qur'an in less absolute terms, and conditioned by circumstantial factors; the Qur'anic antithesis to social trust is primarily betrayal, 'khiyāna', rather than mistrust. نجد في القرآن مفاهيم مختلفة للثقة ترد في ثنايا الحديث ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ. ومن الحديث الواضح الذي ﻻ لبس فيه نجد ﻋﻼﻗﺔ التوكل بين المؤمن وخالقه. فاللّه هو نعم الوكيل والحافظ وعليه يتوكل المتوكلون. هو وحده محل الثقة الشاملة. وثقة المؤمن به ﻻ تعرف شرطاﹰ وﻻ تقف عن حد. لكن هناك مفاهيم أخرى للثقة تتعدد فيها المعاني. ويدور هذا المقال حول مفاهيم الثقة في فكرة اﻷمانة بما يشمل الثقة بين اﻻنسان والّله والثقة بين الناس بعضهم بعضاﹰ. هذا المفهوم يشمل ثقة المرء بغيره وثقة غيره فيه، وأقوى وأهم دعوى ﻫﻲ كون الشخص أميناﹰ في الجانب ﺍﻻﺧﻼﻗﻲ اﻻجتماعي ﺍﻻﺧﻼﻗﻲ الديني. لكن الثقة فيما بين الناس في القرآن ـ كما سنرى ـ ليست مطلقة بل مشروطة بالعوامل اﻻجتماعية المحيطة. والمقابل القرآﻧﻲ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ اﻻجتماعية هو الخيانة أكثر مما هو عدم الثقة .