Sexe, drogues et religion: autour de Louis Geoffroy et Patrick Straram

Les chercheurs qui s’intéressent de près ou de loin à la contre-culture se sont tous, à un moment ou à un autre, butés à un problème de taille, à savoir la circonscription de leur objet d’analyse. Le fait est que l’organisation sociale de la contre-culture, qui favorise le rapprochement des marginalités¹ et, par le fait même, la naissance d’antithèses, donne à voir une entreprise protéiforme, voire tentaculaire, qui se laisse difficilement saisir. Bourdieu a été sensible à cette difficulté heuristique, ce qui l’a poussé à affirmer qu’« [i]l faudrait s’entendre sur ce qu’on appelle contre-culture. Ce qui est par définition