Negociaciones locales sobre 'lo maya': los alguaciles y los mayores del corredor de la Municipalidad de Santa Maria, Guatemala

En 2003 se abolió uno de los servicios del sistema de cargos en Santa María Chiquimula, Guatemala. Sin embargo, los Acuerdos de Paz suscritos en diciembre de 1996 habían marcado el inicio de una era en la que había más espacio para gobernar al estilo Maya. La abolición del servicio en el contexto de las políticas multiculturales latinoamericanas que reconocen la existencia de las autoridades indígenas suscita interrogantes, por una parte, sobre procesos locales de identificación con las categorías nacionalizadas y esencializadas de 'lo Maya' que se ha definido como una manera de exigir los derechos indígenas y, por otra, sobre las relaciones locales de poder que determinan las negociaciones sobre 'lo nuestro' y 'lo que es Maya'. En este artículo se propone enmarcar las identificaciones con 'lo Maya' y 'lo nuestro' dentro de las relaciones locales de poder y los intereses políticos y religiosos. El artículo está estructurado en torno a cuatro áreas de tensión que moldean los procesos de identificación: la cabecera municipal vs el área rural, la evangelización vs las costumbres locales, la profesionalización vs las costumbres locales y, por último, los discursos sobre derechos humanos e indígenas vs las costumbres locales. En la última parte se presenta un análisis de 'cómo se llegó a quitar la costumbre' como producto de estas tensiones. Palabras clave: Guatemala, sistema de cargos, gobierno indígena, autoridades indígenas, Mayanidad, identidad indígena. En julio de 2003 se abolió uno de los servicios del sistema de cargos en Santa María Chiquimula, Guatemala. Sin embargo, los Acuerdos de Paz suscritos en diciembre de 1996 habían marcado el inicio de una era en la que había más espacio para gobernar al estilo maya. En el contexto de las políticas multiculturales latinoamericanas que reconocen la existencia de las autoridades indígenas, la abolición del servicio suscita interrogantes sobre, por una parte, los procesos locales de identificación con las categorías nacionalizadas y esencializadas de 'lo maya' que se ha definido como una manera de exigir los derechos indígenas y, por otra, sobre las relaciones locales de poder que determinan las negociaciones sobre 'lo nuestro' y 'lo que es maya'. En este artículo se propone enmarcar las identificaciones con 'lo maya' y 'lo nuestro' dentro de las relaciones locales de poder y los intereses políticos y religiosos. El artículo está estructurado en torno a cuatro áreas de tensión que moldean los procesos de identif