Autonomía y modelos de la vida justa: reflexiones sobre la relación entre ética y política en Adorno

This paper proposes to discuss Theodor W. Adorno’s moral philosophy, taking as its starting point the role played by politics for morality as its condition of possibility. The aim of the article is to show how it would be possible to conceive of an Adornian theory of social action, especially when considering unpublished notes from a moral philosophy lecture given in 1956. Thus, Adorno’s moral philosophy must be understood as the expression of the constitutive tension between two poles: the ethical impossibility of a right life in the false life of the Minima Moralia, and the moral moment defined by the new categorical imperative proposed by Adorno in Negative Dialectics. The consequence of this is the need to embody forms of resistance that are always singular, though necessarily in relation to the universal demands that subjects experience. The article argues that these forms of resistance are necessarily more than simply negative, in that they ultimately call for the elaboration of new forms of social practice Este artículo propone discutir la filosofía moral de Theodor W. Adorno, tomando como punto de partida el papel que desempeña la política en la moral como su condición de posibilidad. El objetivo del artículo es mostrar cómo sería posible concebir una teoría de la acción social adorniana, especialmente a partir de las notas inéditas de una lección pronunciada por el filósofo en 1956 sobre la filosofía moral. Así, la filosofía moral de Adorno debe entenderse como la expresión de la tensión constitutiva de dos polos: la imposibilidad ética de una vida justa en la vida falsa de Minima Moralia, y el momento moral formado por el nuevo imperativo categórico propuesto por Adorno en Dialéctica negativa. La consecuencia de ello es la necesidad de entrar en formas de resistencia siempre singulares, aunque necesariamente en relación con las exigencias universales que experimentan los sujetos. El artículo argumenta que estas formas de resistencia son necesariamente más que simplemente negativas, en el sen-tido de que, en última instancia, exigen la elaboración de nuevas formas de práctica social.