名实与彼此的消解——僧肇对庄子“指马”的哲学阐释

僧肇在《不真空论》中引用《庄子》的“指马”之喻深化了对名实关系和彼此差异的反思，将事物所呈现的种种分别归结为主体的妄执，否认了因相立名的合理性。究其说理逻辑，在于对庄子“天地一指也，万物一马也”的宇宙观的继承与重塑。僧肇认为万物在本质上是混同的，若能遣去浮伪的名相、拒斥人心的分别，便知森罗万象皆与指、马无异，从而得出了“万物非真，假号久矣”的结论。僧肇从万物之一气、同根立论，阐明以名言区分彼此自他的不恰当，再通过名言的任意性与相对性否定了事物的实在性，造成了循环论证。在消解名实关系与彼此之分的基础上，僧肇提出“即物之自虚”的原则，并非排遣万象后独存虚无，而是主张本体之空与万象之显相即无碍，最终指向了“立处即真”的本体之道。