La très politique religion de Bertrand Barère

La religion de Barère (1755-1841), le rapporteur du Comité de salut public, fournit un opérateur d’analyse de l’articulation du sentiment privé à l’État sous une dizaine de régimes. Il préconisa la liberté religieuse comme celle de la presse tant par principe que par expérience; son éclectisme lui permet de considérer Rome comme l’éducatrice archaïque et sensible des peuples, et l’Angleterre des petits romantiques, tel Young, celle des coeurs. De la vulgate voltairienne il ne garde que la phobie des guerres de religion de tous les temps. Sa propre sensibilité au peuple tout entier intègre à la cité commune les exclus de l’ordre capacitaire, selon une philanthropie en droite ligne d’une tradition contre-réformée à la Giovanni Botero. Il finit en méridional désireux d’un tombeau pour un spargite flores de notable provincial. The religion of Barère (1755-1841),whowas the rapporteur of the Committee of Public Safety, provides an analytical tool to study the relation between private opinion and the state under ten different regimes. He advocated religious and press freedom on the grounds of both principle and personal experience. His eclecticism enabled him to consider Rome as the historical and affective educator of people, and the England of the minor Romantics, such as Young, as the educator of their hearts. From the Voltarian bible, he retained only a hatred of wars of religion of all kinds. His attitude towards the people as a whole is one that inserts into the common civic order those who are excluded from the realm of capacity. This was a philanthropy straight out of the Counter-Reformation tradition of Giovanni Botero. Ultimately, Barère became a southerner who wanted a spargite flores tombeau suitable for a provincial notable. Die religiöse Einstellung von Bertrand Barère (1755-1841), dem Berichterstatter des Wohlfahrtsausschusses, gestattet es, die Artikulation privater Gefühle gegenüber dem Staat unter zehn Regimen zu verfolgen. Er befürwortet die Freiheit des Glaubens und der Presse aus Prinzip wie aus Erfahrung; sein Eklektizismus lässt ihn Rom als die archaische und feinfühlige Erzieherin der Völker und das England der kleinen Romantiker, wie z. B. Young, als die der Herzen verstehen. Von der Vulgata Voltaires behält er nur die Angst aller Zeiten vor Religionskriegen. Sein eigenes Einfühlungsvermögen für das gesamte Volk schließt diejenigen, die aufgrund revue d’histoire de l’église 252 de france ihrer mangelnden Ausbildung ausgeschlossen waren, i