الصورة الواقعية في التراث السردي العربي: الشخصيات والأماكن مثالا

الصورة الواقعية في التراث السردي العربي، من يقرأ هذا العنوان من المختصين والمتابعين للنتاجات الأدبية العربية الشعرية والنثرية في عصور الأدب العربي الممتدة على مسافة زمنية يصل مداها إلى ما يقارب الألف وخمسمائة عام قد يستغرب من وجود (فن سردي في التراث العربي) إلى جانب (ديوان العرب) الشعر... ولكن من يقرأ مقامات الهمذاني والحريري قراءة في ضوء تقنيات الفن السردي الحديث يجد نفسه أمام نتاجات أدبية سردية توفرت فيها كل متطلبات الفن السردي الحديث. إن هذا الأمر يدعونا إلى العودة لتفحص نتاجنا العربي النثري، وخاصة ذلك النتاج الذي نطلق عليه (النثر الفني) وهو نتاج غزير، ومتنوع الأغراض والأهداف، وفيه من التصنيفات الإبداعية الشيء الكثير، فما كتبه الجاحظ في وصف لصورة البخيل وسلوكه، وما كتبه أبو العلا المعري (رسالة الغفران) وكتابات (التوحيدي) ومن ثم الهمذاني والحريري، وغيرهم الكثير تجعلنا نتساءل لماذا لا يبتدع هؤلاء الكتاب أجناسا كتابية أدبية توازي الشعر في أهميتها، وتخلق احتياجاتها البنائية من التقنيات الفنية والمذاهب الأدبية، والمناهج النقدية التي تفيد في تطوير وترصين الأجناس الأدبية التي يمكن صناعتها من هذا الكم الهائل من النتاج النثري الغزير؟! يبدو أن الشعر هو النتاج الإبداعي الذي توافق مع المزاج العربي منذ قرون عديدة، كما أن عظمة الشعر وتغلغله في الثقافة العربية وإبداعاتها شغل العرب وألهاهم من التفكير بإبداع أدبي آخر يمكن أن ينافس الشعر ويزعزع مكانته الراسخة في المجتمع العربي. لكن ما نجده اليوم في الأجناس الأدبية، وخاصة تلك التي تشكلت في الأدب الأوروبي نجد جذورها وأسسها الإبداعية وتقنياتها الفنية ومذاهبها ومناهجها النقدية نجدها راسخة في التراث الأدبي النثري العربي. وهذه هي طريقة العرب يقولون ويمضون دون أن يدونوا ما يقولون ودون أن يضعوا ما يقولونه في نظريات ومناهج ومدارس أدبية فنية.