初期佛教「空之法說及義說」（下）

《雜阿含經》多說「無我」少說「空」。老死等緣生法非我、非我所之「大空」，有業報而無作者之「第一義空」；世間空，無常恆、永住、不變易法、我、我所之「空心三昧」；正思惟空、無相、無所有，得滅斷知法之「聖法印知見清淨」；此等甚深空義及空觀早在《相應阿含》之「修多羅」及「記說」部分出現。可是，「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」仍然是解脫道之主流。由於「無我」之範圍甚深、廣大、難知、難證，透過「空三昧」「空觀」之修習，以達無有「我見、我所見、我慢隨眠」之方法，後來在《中阿含經》及《增一阿含經》裡開展弘傳。大眾部末派傳承下來之《增一阿含經》，留有「以『空』代替『無我』」演變之線索，本文據此推論《增一阿含經》為何以「空」代替「無我」，如何以「空」代替「無我」。初期的佛教《雜阿含經》裡對「無我」之說法，因對機之相異，有時曰：「非是我。」有時曰：「非有我。」；然現代學界因觀點不同，於「五陰無我」引起「五陰非是我」或「五陰非有我」誰是誰非之辯論。如是諍論，於以「空」代替「無我」之《增一阿含經》中並未曾見。《雜阿含經》指出「空三昧」「無相三昧」「無所有三昧」是種種句種種義或種種句一義，略為解釋而已；此等句、義之把握，對空觀之實踐，空義之體會，貪、嗔、癡空之體驗非常重要。本文對此等三三昧／ 三心解脫有關事項，作一些補充說明。《雜阿含經》及《中阿含經》之「空住／行空」，敘述如何相應於空過日常生活，如何應用空觀專精思惟修習，得以行真實、空、不顛倒、漏盡、無漏、無為、心解脫。