以四部阿含經為主－綜論原始佛教之我與無我

「無我法門」是佛教的重心，佛法的心要，惟獨「離常又離斷的無我法門」堪任簡別異學；可是，佛陀處中道所說「有業報而無作者」之無我法門，甚深難見，不易通達。加上「我」「無我」名有多義，只從漢譯經典我、無我字面上望文生義，很可能產生誤解；不能如實知第一義諦之「無我」，不能如實觀察空相應緣起隨順的「我」，亦不能善解世間名字平等假名說「我」。甚至，和異學同流，落入「惡取無我」；或是漏習增上，直取「真我」與外道合污。惡取「無我」與妄執「有我」，導至生死流轉；如實知：有緣起、相對之「我」，無自有、常存、絕對自在之「我」，纔能如法修行，得菩提證涅槃。為了自求解脫，必須深觀「無我、無我所、無我慢繫著使」纔能身證自利；為了度脫天下，必須空相應隨順緣起（無我而有作業），纔能廣行利他。「我」、「無我」之多義，不只漢文很難辨別所指何義；在梵語、巴利語，亦具同樣困難。本文依據北傳．四部《阿含經》，參考南傳．五《Nikaya》，分析「種種我、我所見之內容」，列帶「種種無我、無我所之觀察法」，指出「捨斷我、我所見、我慢繫著使之行法」；希望有助於讀者「分證無我、無我所」，乃至「究竟證我慢盡」現法涅槃！