Santuari e spazi confessionali nell'Italia tardoantica

Il culto delle reliquie, incentivato tra gli altri dall'imperatore Costantino, da papa Damaso e dai vescovi Ambrogio di Milano e Paolino di Nola, ha determinato la trasformazione del paesaggio italiano tardoantico, delle aree suburbane in particolare. Il processo di graduale valorizzazione dell...

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1. Verfasser: Luciano, Alessandro 1980- (VerfasserIn)
Format: Abschlussarbeit Buch
Sprache:Italian
Veröffentlicht: Oxford Archaeopress Publishing Ltd [2021]
Schriftenreihe:Archaeopress archaeology
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adam_text Contents Premessa. iv Prefazione.v Introduzione.1 .1-1 luoghi dei santi. 1 .2 - Status queaestionis delle ricerche. 2 .3 - Le fonti scritte.4 Roma I. Le origini. Il Santo Sepolcro e і trofei di Gaio.9 1.1 - Il Santo Sepolcro. 9 1.2 - Il villaggio di Cafarnao: la sinagoga di Gesù e la casa di Pietro. 11 1.3 - Il trofeo di Pietro. 11 1.4 - Il trofeo di Paolo. 15 1.5 - La Memoria Apostolorum. 17 1.6 -1 santuari devozionali degli apostoli.20 II. Giustiziati per fede. Le deposizioni dei martiri.22 11.1 - Il santorale di Roma. 22 11.2 - La Cripta dei Papi e le sepolture dei pontefici.23 11.3 - Deposizioni in catacomba.26 11.4 - Precoci interventi di valorizzazione.35 11.5 -1 sepolcri venerati ad aperto cielo. 35 11.6 - Le memoriae senza reliquie. 37 III. Costantino e il culto dei santi. Gli interventi imperiali in Terrasanta. 38 IILI ֊ L’edicola del Santo Sepolcro e il monumento vaticano.38 111.2 - Le basiliche teofaniche di Cristo. 39 111.3 ֊ I luoghi di culto a Cafarnao e in Asia minore. Contesti trascurati da Costantino.42 111.4 - Le basiliche ad corpus di Roma. 45 111.5 ֊ Le basiliche circiformi, cimiteri coperti.48 111.6 ֊ I mausolei ad sanctos. 55 IV. Silvestro, Giulio, Liberio. Pontefici al servizio dei santi. 57 IV.l - Le memoriae ipogee. 57 IV.2 ֊ Le prime aulae ad corpus. 59 IV.3 - Gli edifici funerari ad aperto cielo.60 IV.4 - Le cellae trichorae.64 V. Papa Damaso, cultore dei martiri. 67 V.l - La valorizzazione dei santuari ipogei. I progetti del pontefice. 67 V.2 - La sistemazione della Cripta dei Papi. 73 V.3 - Le iscrizioni: elogia ed epigrafi dedicatorie. 75 V.4 ֊ Le basiliche ad corpus. 77 V.5 - Le basiliche subdiali. 78 V.6 ֊ L’oratorio dei Santi Giovanni e Paolo al Celio.80 VI. Santi stranieri ed evergeti laici. Lo sviluppo dei santuari. 84 VI.l - Reliquie “straniere” a Roma.84 VI.2 ֊ Le basiliche ad corpus di Silano e di Nereo e Achilleo.87 VI.3 - L’evergetismo delle aristocrazie e delle gerarchie ecclesiastiche. 87 VI.4 - Santi in mostra. Le immagini sacre. 90 VI.5 ֊ La devozione dei fedeli: le tombe ad sanctos. 92 VI.6 - La devozione dei fedeli: le iscrizioni. 94 VI.7 ֊ Le basiliche cimiteriali sub divo. Nuove fondazioni.96 і VI.8 - Le basiliche cimiteriali sub divo. Interventi di restauro.98 VI.9 ֊ La Platonia e і presunti mausolei martiriali. 101 VI.10 - Gli edifici assistenziali e le strutture di servizio.104 VI.ll - Ad Vincula sancii Petri Apostoli. 106 VII. Dai sepolcri agli altari. I santuari alla fine dell’Antichità. 107 VILI - Le catacombe tra itinera devozionali e interventi di ripristino. 107 VII.2 - Ritratti di santi.109 VII.3 - Nuove basiliche ad corpus. Ili VII.4 - Le basiliche ad aperto cielo. L’impulso di Simmaco.116 VII.5 - Strutture connesse a esigenze di culto. 119 VIII. Conclusioni alla prima parte. I santuari romani da Pietro a Gregorio Magno.123 VIILI ֊ I sepolcri apostolici. 123 VIII.2 - Deposizioni di martiri e papi. 124 VIII.3 - L’evergetismo di Costantino. 125 VIII.4 - La devozione di Damaso.127 VIII.5 - Il V secolo. Una fase di assestamento. 129 VIII.6 - Fine dell’Antichità. Dalle basiliche alle chiese. 129 Italia IX. Nuove comunità cristiane, nuovi santi. Il culto di protovescovi e martiri. 133 IX.l - Lazio e Italia centrale. L’influsso del santorale romano.133 IX.2 - Napoli e la Campania. Sulle orme di Gennaro e Felice. 134 IX.3 ֊ Ravenna. Le ambizioni di una nuova capitale. 135 IX.4 ֊ Milano, Aquileia e l’Italia settentrionale. L’influsso di Ambrogio. 135 IX.5 - Italia meridionale e isole. Un quadro poco chiaro.136 IX.6 ֊ Sicilia e Sardegna. Tra martiri ed evangelizzatori.137 X. Depositiones. I cimiteri si santificano. 139 X.l ֊ Le catacombe. Tra rinvenimenti archeologici e attestazioni storiche. 139 X.2 ֊ Gli ipogei sardi.145 X.3 ֊ San Felice a Cimitile e і cimiteri ad aperto cielo. 148 XI. La pace della Chiesa, la crescita dei santuari.152 XI. 1 - I contesti ipogei.152 XI.2 - Nuovi spazi devozionali nel santuario di Cimitile. 157 XI.3 - Le basilichette funerarie. Nuove committenze.158 XI.4 ֊ Memoriae: aulae ad corpus e mausolei. 160 XI.5 - Le sepolture episcopali in Italia settentrionale. 163 XII. I grandi vescovi. L’esempio di Damaso.164 XII.l - Urso e lo sviluppo del santuario di Sant’Alessandro.164 XII.2 ֊ Quodvultdeus ad Amiterno e l’edicola di Sant’Eutizio. 165 XII.3 ֊ Giovanni e la traslazione delle reliquie di San Gennaro. 166 XII.4 - Ambrogio e le basiliche martiriali di Milano.170 XII.5 ֊ Paolino di Nola a Cimitile. I santuari si espandono.175 XII.6 - Simmaco, Vigilio, Spes, Massimo. I contesti minori.179 XIII. All’epoca dei grandi vescovi. Gli altri contesti.182 XIII.1 - Gli ambiti ipogei. Tra valorizzazioni delle reliquie e nuove sepolture vescovili. 182 XIII.2 ֊ Gli anelli santificanti. Le basiliche Apostolorum e la circolazione delle reliquie. 186 XIII.3 - Gli anelli santificanti. Le basiliche dei martiri italici.193 XIII.4 - L’evangelizzazione di un territorio di confine. Complessi rurali in Carnia.198 XIII.5 - Oratori e mausolei. Alcuni casi controversi. 199 XIV. Cambiamenti. Verso la transizione altomedievale. 201 XIV.l - Basilichette in catacomba. 201 XIV.2 -1 contesti rupestri. 203 XIV.3 ֊ Basiliche funerarie annesse agli ipogei. 206 ii XIV.4 - Il santuario di Cimitile. Una crescita costante. XIV.5 ֊ Le basiliche suburbane. Altari, recinti e sacelli funerari. XIV.6 - Le basiliche rurali. XIV.7 - Le basiliche proto-bizantine di Ravenna. XIV.8 - L’iconografia devozionale in ambito basilicale. Alcuni esempi. XIV.9 ֊ I nuclei funerari del clero. XIV. 10 ֊ Il complesso di Venosa e і santuari con presunta funzione episcopale. XIV.ll - San Martino di Copanello e і complessi monastici. ,.209 .210 „217 .222 „224 „.225 „.232 „.234 XV. Conclusioni alla seconda parte. I Loca sancta trasformano il paesaggio italiano XV. 1 ֊ Depositiones. I cimiteri si cristianizzano. XV.2 ֊ La Pace della Chiesa. XV.3 ֊ Protetti e protettori. L’apogeo dei vescovi. XV.4 ֊ Fine dell’Antichità. Le fenestellae confessionis, scrigni di reliquie. Conclusioni generali. .244 Bibliografia. . 246
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publisher Archaeopress Publishing Ltd
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spelling Luciano, Alessandro 1980- Verfasser (DE-588)1192825861 aut
Santuari e spazi confessionali nell'Italia tardoantica Alessandro Luciano
Oxford Archaeopress Publishing Ltd [2021]
© 2021
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Archaeopress archaeology
Dissertation Università di Udine 2014
Il culto delle reliquie, incentivato tra gli altri dall'imperatore Costantino, da papa Damaso e dai vescovi Ambrogio di Milano e Paolino di Nola, ha determinato la trasformazione del paesaggio italiano tardoantico, delle aree suburbane in particolare. Il processo di graduale valorizzazione delle tombe martiriali, infatti, condusse alla nascita di estesi santuari, generalmente composti da edifi ci funerari e cultuali, oltre che da strutture di servizio, alloggi per pellegrini e monasteri. I santuari più importanti, come quelli dei santi Pietro in Vaticano, Paolo sull'Ostiense, Erasmo a Formia, Alessandro a Nomentum, Felice a Cimitile, Gennaro a Napoli, Felice a Venosa, Marciano a Siracusa, nonché degli Apostoli a Concordia Sagittaria, divennero così popolari da giustifi care la locuzione di Girolamo: movetur urbs sedibus suis et currit ad martyrum tumulos. Tra V e VI secolo i santuari si diff usero anche in aree rurali, di solito lungo importanti percorsi viari, come documenta il sito di San Canzian d?Isonzo. Analizzando contesti ipogei e subdiali, il volume delinea l'evoluzione degli spazi santifi cati da reliquie, in un processo che portò le tombe venerate a divenire dapprima memoriae, quindi luoghi di culto e infi ne articolati santuari. Per la prima volta nella storia degli studi, i contesti di Roma sono messi organicamente a confronto con quelli del resto d'Italia
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