Die Rolle religiöser Intellektueller bei den politischen Veränderungen der Jahre 1960 bis 1997 im Iran
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Münster
Verl.-Haus Monsenstein und Vannerdat
2014
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1 EINLEITUNG UND PROBLEMSTELLUNG 1
1.1 EINFUEHRUNG IN DIE THEMATIK 1
1.2 THEORETISCHER BEZUGSRAHMEN 8
1.3 AUFBAU DER ARBEIT 12
2 DIE BEZIEHUNGEN DES SCHIISMUS ZUR STAATLICHEN ORDNUNG 17
2.1 DIE ETABLIERUNG DES SCHIITISCHEN ISLAMS ALS STAATSRELIGION IM IRAN
17
2.2 DIE POSITION DER SCHIITISCHEN ULEMA IN DER IRANISCHEN GESELLSCHAFT
UND DIE
THEORIE DER RELIGIOESEN FUEHRERSCHAFT DES IMAMATS 19
2.2.1 DIE ABWESENHEITSTHEORIE 22
2.2.2 NACHAHMUNGSINSTITUTIONEN 25
2.2.3 DIE SAKRALE JURISPRUDENZ (FEQH) 28
2.2.4 DIE UMMA 35
2.3 PATRIARCHALE HERRSCHAFT IM IRAN UND IHR POLITISCHER
LEGITIMITAETSANSPRUCH 36
2.3.1 HERRSCHAFT UND LEGITIMITAET 39
2.3.2 LEGITIMITAET IM SCHIISMUS 42
2.4 DIE BEGEGNUNG DES IRANS MIT DER WESTLICHEN ZIVILISATION WAEHREND DER
QAJAREN-DYNASTIE (1794- 1925) 43
2.4.1 ERSTE MODERNISIERUNGSVERSUCHE UND DAS AUFTRETEN RELIGIOESER
INTELLEKTUELLER 43
2.4.2 SEYYED JAMAL-E DIN ASADABADI ALS REFORMER DES ISLAMS UND
BEGRUENDER RELIGIOESER INTELLEKTUALITAET (1838-1897) 47
2.4.3 DIE TEILUNG DER MACHT ZWISCHEN MONARCHIE UND HIEROKRATIE UND
DIE ENTSTEHUNG DER IDEEN DES VELAYAT-E FAQIH 50
2.4.4 AUFBRUCH IN DIE MODERNE. DIE MASCHRUTEH-BEWEGUNG UND DIE
ETABLIERUNG EINER INTELLEKTUELLENSCHICHT 55
2.4.4.1 DIE GRUENDE DER MASCHRUTEH-BEWEGUNG 56
2.4.4.2 DIE INTELLEKTUELLEN DER NEUEN MITTELKLASSE ALS TRAEGER DER
MASCHRUTEH-BEWEGUNG 57
2.4.4.3 FORTSCHRITTLICHE UND RUECKWAERTSORIENTIERTE VERTRETER DER
MASCHRUTEH-BEWEGUNG 61
I
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2.5 VON DER HALBKOLONIALEN ZUR POSTKOLONIALEN GESELLSCHAFT.
MODERNISIERUNG
UNTER DER PAHLAWI-DYNASTIE (1921 - 1979) 67
2.5.1 DER MODERNISIERUNGSPROZESS UNTER REZA SCHAH PAHLAWI VON 1921
BIS 1941 68
2.5.2 DER MODERNISIERUNGSPROZESS UNTER MOHAMMAD REZA SCHAH
PAHLAWI 1941-1979 77
3 DAS SCHEITERN DER NACHHOLENDEN MODERNISIERUNG UND DIE
ENTSTEHUNG DER POLITISIERTEN ISLAMISCHEN GRUPPIERUNGEN 81
3.1 DIE NEUORGANISATION DER STRATEGISCHEN GRUPPEN DES PAHLAWI-HOFES 81
3.2 DAS VERHAELTNIS ZWISCHEN DEM PATRIMONIALEN STAAT UND DER
GEISTLICHKEIT 87
3.3 DIE UMWANDLUNG DER SCHIITISCHEN HIEROKRATIE IN EINEN THEOKRATISCHEN
FUNDAMENTALISMUS 97
4 VOR DER REVOLUTION: DIE *ERFUNDENE TRADITION UND DIE POLITISIERTE
RELIGION BEI JALAL AL-E AHMAD, ALI SCHARIATI UND MEHDI BAZARGAN 107
4.1 JALAL AL-E AHMAD ALSNATIVIST (1923-1969) 107
4.1.1 DIE ENTSTEHUNGSBEDINGUNGEN DES NATIVISMUS 108
4.1.2 VERWESTLICHUNG 111
4.1.3 ANTI-SAEKULARISIERUNG UND ANTI-IMPERIALISTISCHE EINSTELLUNG 113
4.1.4 DIE POLITISIERUNG DER GEISTLICHEN 116
4.1.5 GEGEN DIE NACHAHMUNG DES WESTENS UND FUER DIE BETONUNG DER
EIGENEN KULTUR 119
4.2 ALI SCHARIATI UND SEINE IDEEN 121
4.2.1 ISLAM ALS POLITISCHE IDEOLOGIE 123
4.2.2 SCHARIATI ALS KRITIKER DER HIEROKRATIE 126
4.2.3 SCHARIATIS INTERPRETATION DES SCHIITISCHEN PRINZIPS DES WARTENS
128
4.2.4 UMMA UND IMAMAT STATT NATION ALS FUNDAMENT DER POLITISCHEN
THEORIE 130
4.2.5 REVOLUTION STATT DEMOKRATIE 134
4.2.6 ISLAMISCHE KULTUR ALS DEFENSIVMECHANISMUS 136
4.2.7 ISLAMISCHER PROTESTANTISMUS ODER WIEDERBELEBUNG DER RELIGION UND
DIE ROLLE DER INTELLEKTUELLEN 140
4.3 MEHDI BAZARGAN ALS RELIGIOES-REFORMISTISCHE INSTITUTION 145
4.3.1 BAZARGANS IDEEN ZUR BEZIEHUNG ZWISCHEN POLITIK UND RELIGION 148
N
4.3.2 ISLAM ALS GRUNDLAGE DER REGIERUNG 152
4.3.3 BAZARGAN NACH DER ISLAMISCHEN REVOLUTION 154
4.4 RELIGIOESE INTELLEKTUELLE UND DIE ERFUNDENE TRADITION 157
5 NACH DER REVOLUTION: SOROUSCH ALS VERTRETER DER ENTPOLITISIERUNG
DER RELIGION 167
5.1 MACHTVERSCHIEBUNGEN BIS 1997 167
5.2 DIE KIYAN - ZEITSCHRIFT ALS FORUM FUER SOROUSCHS REFORMBEWEGUNG 172
5.3 KURZER UEBERBLICK UEBER DIE BIOGRAPHIE VON ABDOLKARIM SOROUSCH 177
5.3.1 DIE THEORIE DER *ENTWICKLUNG DER RELIGIOESEN ERKENNTNIS 180
5.3.2 SOROUSCHS EINSTELLUNG ZUR THEOLOGIE 189
5.3.3 DIE ENTIDEOLOGISIERUNG DER RELIGION NACH DER AUFFASSUNG VON
SOROUSCH 193
5.3.4 THEORIE DER *MINIMALEN UND MAXIMALEN ANSICHT DER RELIGION 199
5.3.5 DER WAHRE ISLAM VERSUS ISLAM ALS KULTURELLE IDENTITAET 204
5.3.6 SOROUSCHS VERSTAENDNIS RELIGIOESER INTELLEKTUALITAET 208
5.3.7 RECHT DES MENSCHEN VERSUS RELIGIOESE PFLICHTEN 212
5.3.8 KULTUR UND GESELLSCHAFTLICHE ENTWICKLUNG 218
5.3.9 DIE RELIGIOES-DEMOKRATISCHE REGIERUNG 222
5.4 DIE RELIGION ALS MODELL FUER DIE WIRKLICHKEIT 227
6 SCHLUSSBETRACHTUNG 235
LITERATURVERZEICHNIS 243
III
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