Živjeti na Krivom Putu

Živjeti na Krivom Putu 2 Etnološka monografija o primorskim Bunjevcima

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Bibliographische Detailangaben
Format: Buch
Sprache:Croatian
Veröffentlicht: Zagreb FF press 2009
Online-Zugang:Inhaltsverzeichnis
Abstract
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adam_text SADRŽAJ Müana ČERNELIĆ - Marijeta RAJKOVIĆ - Tihana RUBIĆ Uvod: ŽIVJETI NA KRIVOM PUTU .........................................................................................................7 OBITELJ I LOKALNA ZAJEDNICA Dragica HUSANOVIĆ-PEJNOVIĆ - Dane PEJNOVIĆ DEMOGRAFSKI RAZVOJ KRIVOPUTSKE MIKROREGIJE DINAMIČKE I STRUKTURNE PROMJENE U UVJETIMA ISELJAVANJA STANOVNIŠTVA .......................15 Tihana RUBIĆ - Danijela BIRT OBITELJSKI ŽIVOT, ODNOSI I VRIJEDNOSTI ..............................................................................31 Tihana RUBIĆ - Marinko VUKOVIĆ PODACI IZ STALIŠA DUŠA KAO IZVOR ZA ETNOLOŠKO ISTRAŽIVANJE OBITELJSKOGA ŽIVOTA KRTVOPUĆANA ......................................................................................57 Müana ČERNELIĆ ŽIVOT ZADRUŽNE OBITELJI: DVIJE STUDIJE SLUČAJA .........................................................77 EnverLJUBOVIĆ PREZIMENA, OSOBNA IMENA, OBITELJSKI I OSOBNI NADIMCI KRIVOPUĆANA .......91 ODIJEVANJE Aleksandra VLATKOVIĆ TRADICIJSKO ODIJEVANJE I TEKSTILNO RUKOTVORSTVO .............................................111 PREHRANA Jasmina JURKOVIĆ TRADICIJSKA PREHRANA I PREHRAMBENA KULTURA .......................................................133 MEDICINA Petra KELEMEN SEGMENTI NARODNE MEDICINE ..................................................................................................163 Petra KELEMEN LIJEČENJE ZMIJSKOG UJEDA - PRIČA KAO DIO SJEĆANJA ZAJEDNICE .....................189 PUČKA POBOŽNOST Marija KULIŠIĆ - Ivana VUKOVIĆ MAJKA BOŽJA SNJEŽNA U PUČKOJ POBOŽNOSTI NA PODRUČJU KRIVOGA PUTA .......................................................................................................205 Marijana BELAJ SVECI ZAŠTITNICI U POBOŽNOSTI KRIVOPUĆANA .............................................................221 GODIŠNJI OBIČAJI Aleksandra VLATKOVIĆ GODIŠNJI OBIČAJI ..................................................................................................................................243 Nevena ŠKRBIĆ ALEMPIJEVIĆ - Aleksandra VLATKOVIĆ KRIVOPUĆANII SVI NJIHOVI KARNEVALI .................................................................................259 VJEROVANJA Petra KELEMEN VJEROVANJA U NADNARAVNA BIĆA .............................................................................................279 MOGUĆNOSTI KORIŠTENJA I PREZENTACIJE TRADICIJSKE BAŠTINE Blaženka LJUBOVIĆ ETNOGRAFSKA ZBIRKA О PRIMORSKIM BUNJEVCIMA U GRADSKOM MUZEJU SENJ .............................................................................................................295 Müana ČERNELIĆ -Marijeta RAJKOVIĆ MOGUĆNOSTI KORIŠTENJA ELEMENATA TRADICIJSKE KULTURE U REVITALIZACIJI KRIVOPUTSKOG PODRUČJA ..........................................................................313 * * * TO LIVE ON KRIVI PUT .......................................................................................................................325 * * * DAS LEBEN IN KRIVI PUT ...................................................................................................................335 О AUTORIMA .........................................................................................................................................................347 POPIS KAZIVAČA .................................................................................................................................................351 TO LIVE ON KRIVI PUT1 ETHNOLOGICAL MONOGRAPH ON THE LITTORAL BUNJEVCI In the introduction to the second volume of the monograph on Krivi Put coeditors (Milana Černelić, Marijeta Rajković and Tihana Rubić) give an overview of chapters and thematic units included in this volume, which are related to customs, beliefs and social culture of inhabitants of Krivi Put. In the first vo¬ lume, the emphasis was placed on the historical survey of this area and the phenomenon of Bunjevci, on speech features of the Krivi Put inhabitants and on certain segments of their material traditional culture. In this volume, various aspects of social and material life, customs and beliefs of the Krivi Put inhabitants are shown and analyzed. They are presented through the following thematic blocks: the family and the local community, demographic development of the Krivi Put microregion, last names and nicknames, clothing and textile handicraft, food culture, folk medicine, annual customs, beliefs, popular religiosity, premarital life of the youth, ways of entering into marriage, extramarital life. The monograph ends with a chapter dealing with the presentation of traditional heritage through the permanent ethnographic exhi¬ bition mounted in the Town Museum of Senj, as well as with proposals for the revitalization of the Krivi Put area by means of rural tourism. Coeditors explain that they have followed a holistic approach to research of traditional heritage, iden¬ tity of its carriers and its applicability in the contemporary context. Their aim was to get an overall insight and a more realistic image of circumstances in this area and within the Krivi Put population. Furthermore, they point to a lack of scientific monographic-type works that deal primarily with ethnographic contents, apart from the early monographs that follow Antun Radić s approach to ethnography and ethnology. The majority of such monographs consist of historical and geographic surveys, while the ethnological contents are mostly omitted or are presented merely through meagre descriptions of folk life and customs, which have a decorative rather than a structural function. Starting points for this research are found in the frame of the scientific project Identity and Ethnogene- sis of the Littoral Bunjevci (from 2003 to 2007) and its continuation titled Identity and Ethnic and Cultural Formation of the Bunjevci (ongoing project, started in 2008), associate professor Milana Černelić, PhD, being the leader of the projects. Acting on the results of this research and on the reviewers comments, the coeditors stress that the data published in both volumes have never been recorded before in the Krivi Put area. Authors of contributions to the monograph have collected valuable material through fieldwork and offered professional and scientific interpretations of the researched topics. The knowledge of the Krivi Put inhabitants related to different traditional phenomena has been recorded, based on the informants own experience or oral tradition. In the introduction, the coeditors point to the authors aim to observe continuity and transformations of traditional culture, to determine moments when those changes occurred and to follow their destiny in the contemporary context, while contemplating at the same time their potential future applicability. They emphasize that these contributions can serve as significant starting points for further research of ethnic and cultural processes among the Bunjevci. In the chapter on demographic development of the Krivi Put microregion, Dragica Husanović- Pejnović and Dane Pejnović analyze demographic changes (caused by massive emigration of the popula¬ tion) in the area of the coastal slope of Velika Kapela mountain, that is, in the surroundings of the town of Senj. The social and economic development of the Bunjevci settlers in the 17th century occurred in the fra¬ me of the extended family systems {zadruga), and from the mid- 1 8th century up to the 1 870s in the frame Literally translated from Croatian, the name of the area, Krivi Put, means the curvy way . The title also carries witty connotations in the sense of living in the wrong way . 325 Živjeti na Krivom Putu of the political and legal system of the Croatian Military Border. Emigration from the mountainous Karst areas was the main characteristic of demographic development after the demilitarization of the Border, which led to their depopulation in the 1880s and the 1890s. Still, at the beginning of the 20th century the birth rate again exceeded emigration trends, so that the highest population density was reached right before the World War I. After that period, continuous depopulation has ensued, triggered by polarized development (urbanisation) and finding employment abroad. A more complex social and economic development of a wider region, especially of the urban centres - Senj, Rijeka and Zagreb - has triggered social restructuring (deagrarization) since the beginning of the 1960s, and since the 1980s polarization within the places network as well. Due to extensive emigration that mobilized primarily younger age groups, an accelerated process of aging is a characteristic of the observed space (since the advanced old age marks its age structure), whereas the localities of Alan and Vrataruša reflect less disadvantageous trends in comparison to the other places in the region. The text also depicts the educational structure of the Krivi Put microregion, which fails to keep pace with the average of the town of Senj. Alan and Vrataruša again represent exceptions that are more favou¬ rable. The authors show that the Krivi Put microregion has a small number of farmers (merely 12, 10 of them are active). In the social and economic structure, the primary sector of economic activity is of great importance. In this matter, Vrataruša has a smaller, and the upper villages three times greater share in employment within that sector in comparison to the average of the town of Senj. Tertiary and quaternary sectors are dominant in the economy of Vrataruša, whereas agriculture, hunting and forestry are prevalent in the upper villages, which points to a great difference in the levels of development and education. In the conclusion, the authors discuss how the aforementioned differences in developmental tenden¬ cies directly affect the physical appearance of settlements in the observed space. In accordance with that, Vrataruša (the part of Krivi Put along the coast) shows features of a more urbanized settlement, whereas the other, mountainous places represent the so-called depopulated landscape. In the chapter on family life and family relations among the Krivi Put inhabitants in the period from 1 930s to 970s, certain ethnologically interesting segments of family life, relations and values are observed, which reflect collective, but also individual value systems, and are related to both traditional and contemporary social and family life of the Krivi Put inhabitants. Tihana Rubić and Danijela Birt, coauthors of this chapter, present and analyze results of their field research conducted in 2006, mostly grounded on interviews with the older Krivi Put inhabitants, born in the 1 930s. Some of the results are complemented with the data collected from archival sources (Stati animarum - vital records comprising lists of households and inhabitants for the Krivi Put parish), and from relevant ethnological literature. Authors tackle different topics, such as family names, influence of poverty on family life, birth-ra¬ te decline, intergenerational support and division of labour into male and female tasks, and show how patterns, and sometimes even individual families, tend to deviate from what is the usual and socially acceptable. These values and practices are reflected in narratives and attitudes of the Krivi Put inhabitants themselves. These features are observed at the diachronic level and through individual cases, and therefore approached as dynamic and changeable. Although families exist within the given social and economic context and formally established regulations (for instance, successive inheriting of property), as well as in accordance with generally accepted social norms and values (division into male zná female jobs, inter¬ generational support, care of the elderly, etc.), internal changeability of circumstances and relations cha¬ racterizes each family/ household unit. Based on the ethnological research of family life and relationships among family members in the area of Krivi Put, the authors conclude that these two levels are intertwined and inseparable in practice. The following chapter on vital records of the Krivi Put parish for the period from 1750 to 1850 is based on fundamental archival sources - vital records (Stati animarum) for the Krivi Put parish, Tihana 326 To live on Krivi Put Rubić and Marinko Vuković analyze features related to numeric and kinship structure of the family orga¬ nized in separate households in the parish territory, for the period from 1770 to 1857. The contribution gives an outline of data encompassed in two books: one starts from 1750 and rectified in 1857, and the other covers the period (of birth of the Krivi Put inhabitants) from 1800 to 1890. The text consists of two parts: in the first, the authors attempt to establish trends of the number of family members in separate households in the whole territory of the Krivi Put parish from the beginning to the second half of the 19th century. In the second part, several families living in separate households and encompassing different numbers of family members have been selected from each place. They have been analyzed in-depth in order to keep track of the age of individual members, the number of children within the family, mortality rate of infants, small children and childbearing women, re-entering into marriage, marrying into another place within the parish territory, as well as moving out of the parish. Although the ethnographic research is grounded primarily on the qualitative methods (narratives, memories, ethnographic description), sometimes there is a need to take quantitative data for a certain region into account and analyze them thoroughly. Therefore, the authors stress the importance of compa¬ ring data gathered through qualitative and quantitative research when reaching conclusions about the past of an area. That is the case particularly when one tries to study the family and demographic past. Social values and practices can be read out primarily from narratives and attitudes of informants themselves, whereas practices of the population migratory movements, tradition of emigration, tradition of labour organization and ways of finding jobs, elements of the family life and the like can be reconstructed on the bases of church documents for the certain area as well. The authors apply a critical approach to reliability of church documents as sources for the reconstruc¬ tion of the demographic and family history. Through the analysis of data gathered from that source, in this chapter they attempt to contribute to our knowledge of the social life in the Krivi Put area in the period from mid 18th to mid 19th century. The archival data analysis is combined with the research of data from relevant ethnological and historical literature, as well as data gathered from local informants through ethnological fieldwork related to the family life in the Krivi Put area conducted in 2005. The aim of the chapter on two extended families {zadruga) in Krivi Put, written by Milana Černe- lić, is to observe how these concrete cases of extended families function. This text represents a comparative ethnographic overview of the life within zadruga in the Krivi Put area in the first half of the 20th century: the family Prpić-Grgajice from Kosovo Buljima village and the family Tomljanović-Puljiz from Podbiło village. The field research was carried out in the 1980s. This contribution contains data: on the members of each of the extended families, on the zadruga household, on property, on economy and management of work, on organisation of everyday life of each of the household members and on regulation of their duties and rights that are defined by their superiors. In the conclusion, the author points our several interesting indicators that show a gradual division into two extended families by means of specific transitive forms from the extended to the nuclear family. She also observes such forms in other families in Lika and among other Bunjevci branches, for instance among the Bunjevci in the Danube area and in the area situated to the southeast from the Dinaric regions. In the chapter titled Last names, names, family and personal nicknames of the Krivi Put inha¬ bitants Enver Ljubović describes last names, names and nicknames of the Krivi Put inhabitants, viewed as the littoral branch of the Krmpote region Bunjevci. In this contribution, the author aims to give an overview of last names in Krivi Put, to explain their origins and the formation of a multitude of the Krivi Put nicknames, attaching short explanations to some of them. The most common names in the Krivi Put area are also listed, based on the vital records entries for the Krivi Put parish. Nicknames are categorized according to last names and places (hamlets) of birth. All the family and personal nicknames are presented in such a way that they evoke some past events, customs and the way of living in general. Numerous su¬ ccessive generations of families in Krivi Put have identified themselves by means of such nicknames. The goal of this text is to save all those nicknames from oblivion. For that purpose, the author has also written 327 Živjeti na Krivom Putu down some interesting short stories that explain the formation of certain nicknames. The inclination of the Krivi Put inhabitants, and of the littoral Bunjevci in general, to give their fellow-villagers nicknames is very significant. Those nicknames have been in everyday usage up to the present and easily noticeable in informal communication, but also in the regional phone book, as well as on gravestones. The data on nic¬ knames and their origins have been gathered through interviews with numerous inhabitants of Krivi Put. In the chapter on traditional clothing and handicraft textile production, Aleksandra Vlatković pre¬ sents results of the ethnographic field research carried out in the following villages and hamlets: Krivi Put, Matici, Lučići, Rusova Draga, Stanic Brig, Katid, Pavići, Pavelići, Šojatski Dolac, Gorica, Provoz, Veljun, Serdari, Škopci and Mrzli Dol. The data included in the text relate to the period from the beginning of the 20th century to the 1940s. They are primarily based on memories of informants that have only heard about the majority of homemade traditional articles of clothing from their elders, while they personally wore or saw very few of them. In the first part, the author enumerates the most common materials used in traditional clothing pro¬ duction: wool, flax, hemp and leather. The processing of these materials is briefly described. Furthermore, parts of traditional female clothing are depicted, such as the undershirt (donja košulja), the underskirt (vriz), the dress (flajda or alja) that could also be worn as the skirt (vriz, justan or kiklja), the pinafore (zaslon or vriz) worn over it, and finally the clothes made through the winter and used during the winter months. The traditional male clothing is described in details. It consisted of the undertrousers (svítíce), over which a person wore the trousers made of ready-made textiles (rajtoze or rajt hlače) and the shirt. Articles made of leather and fur complemented the basic woven clothing, such as waistcoats (kožuni) and fur caps (subare). Shoes, homemade textiles used for other purposes (coverlets and blankets - šarenice, rugs - biljci, carpets - krpari and female needlework (tablecloths, table linen) are also described. The author places emphasis on the identity dimension of the traditional clothing. She thus analyzes symbolic meanings that the local inhabitants inscribe into what they perceive as the folk costume, while they point to a lack of it in this area, that is, to the scarcity and simplicity of their costume. In the thematic block Traditional Food and the chapter of the same name, Jasmina Jurković presents the gathered data on the food and nutrition habits of the Krivi Put inhabitants. The author first describes the daily distribution of meals according to the season, and then the preparation of food characteristic of Krivi Put. Milk has formed one of the most significant groceries. That was the case especially up to the 1 970s, when cow and sheep breeding prevailed. The preparation of the characteristic Bunjevac cheese (crunching cheese), sour milk and butter are depicted. Along with milk, meat (pork and lamb) secured the subsistence of families. That is why the author pays attention to the description of the pig butchering time and the ways of preparing the fresh pork meat. Different ways of the preservation of meat are shown, together with the preparation of regional pork delicacies: meat and blood sausages. The author points to certain unwillingness of the local inhabitants to include fish in their nutrition, for all its nutritional value and the possibility of its swift transportation to Krivi Put. Frequently given explanations are the potential choking on the fish bones and the lack of skill needed to prepare it well. Jurković examines which bread grains the Krivi Put inhabitants mostly used and what the process of making bread looked like. Further¬ more, she gives a detailed account of the usage of fruit and vegetables, self-grown plants and berries in nutrition, as well as the preparation of winter food stores. The pickling of cabbage is also a topic shown in the paper, since it was an important grocery served throughout the year. In recent times several women from Krivi Put have produced homemade marmalade, jam and red-pepper chutney and exhibited them at various manifestations (Zagreb Fair, Autumn in Lika). Along with data on meals and groceries, results of preparation and usage of drinks are also presented: there are descriptions of liqueur, wine, brandy, juices, coffee and various types of tea. The author discusses differences between everyday meals and food prepared for special occasions (weddings, birth and death ceremonies). Dishes and cutlery as a part of this regions material culture are also depicted. 328 To live on Krivi Put Along with this, the author outlines individual reflections of the Krivi Put inhabitants on the changes in their nutritional habits and their evaluation of the food quality. Although they have stressed that pover¬ ty lead to a choice of relatively simple food, still they have pointed out some of the recognizable delicacies, such as the cheese, sour milk, meat and cabbage, baked potato halves and several kinds of blood sausages. These meals, along with other characteristic elements of tangible and intangible culture, represent markers of the Littoral Bunjevci group. The thematic block on folk medicine consists of two chapters. The author of both the papers is Petra Kelemen. The first chapter is titled Segments of Folk Medicine among the Krivi Put Inhabitants. The choice of topics presented in the article has depended entirely on what informants viewed as crucial in their folk medicine practice. Folk medicine as a wide research field consists of numerous aspects and raises a number of questions, treatment issues and interpretations. Distribution and significance of each of these segments varies from one place to another, depending on what the community members consider impor¬ tant in their everyday life. Its varied status itself can open up some discussions and provide guidelines for further research grounded in the collected material. The data presented in this work provide such a basis. The informants have defined the analyzed folk medicine segments as practices belonging primarily to the middle of the 20th century. Through unstructured interviews, Kelemen has gathered data that reflect the status of folk medicine. Her results show how memory of certain forms that are not performed any longer is perpetuated nowadays. She also raises the question to which extent the awareness of such treatments is present among the inhabitants of Krivi Put. Different, sometimes contradictory, narratives tell us more of various views than of varied distribution, and make the wholesome accounts of folk medicine in this region impossible. Still, this valuable material can provide a basis for further studies of this rural commu¬ nity. The first part deals with medicinal herbs and products like honey and different ointments. In the second part, Kelemen brings data on curing different maladies, like ear and eye diseases, fevers, fractures and the like, together with stories about people who performed the role of village dentists. The topic of giving birth is a focus of a separate part, in which child deliveries at home are primarily dealt with. The last part elaborates on the hygiene in the Krivi Put area. In the conclusion, the author brings narratives on the status of folk medicine, on quack doctors conducting certain treatments and on the application of certain folk medicine forms in the contemporary life of the Krivi Put inhabitants. From numerous records depicting the treatments, one may conclude that folk medicine represented a significant segment of life in Krivi Put. Different answers concerning the curing methods or application of medicinal herbs indicate that there was a variety of ways to provide help in the case of illness or injury, applied both to people and for cattle. Certain folk medicine elements still exist and are successfully adju¬ sted to the time when institutional medicine is more accessible then in 1970s, and that is the period to which the majority of collected data is related. Due to depopulation, to better communication with other regions and easier accessibility to medicaments and doctors, folk medicine has lost its primate. However, positive examples of the medicinal herb usage make us rethink the possibilities of including folk medicine elements in the contemporary life, either through its practical application or through the production of souvenirs and inclusion in this area s tourist offer. In the second chapter Snakebite Treatments - Story as Part of Collective Memory, material related to this specific folk medicine segment is presented. Snakebite treatments, which were still conducted as late as in the 1950s, mostly by women, have proved to be an interesting topic in the very course of rese¬ arch. Informants have initiated stories on these procedures on their own initiative, which shows that this memory is very fresh and possesses a certain symbolic value for the community. The story as a part of collective memory represents the main starting point in this work. The stress is put on the narratives and considerations of the Krivi Put inhabitants related to snakebite treatments. 329 Živjeti na Krivom Putu Viewed from that perspective, this segment of folk medicine is observed as one of the elements that may contribute to the understanding of the complexity of rural social life. That social life gains an extra di¬ mension through the secrecy that shrouds the treatments, and sometimes even the informants narration about it. Numerous data on snakebite treatments and people who performed them have been collected throu¬ gh fieldwork, so that sometimes it seemed difficult to represent all the variants described by informants. However, an attempt to reduce all those variants to a generalized image would lead to a completely wrong conclusion. To schematize a certain cultural segment would mean to approach culture in an inadequate way, as an unchangeable and fixed structure. This very diversity speaks of the story as of something ever changing, vivid and sometimes elusive. So, if we look at all of the narratives as motifs formed by different human experiences, fragmentary memories and village gossips can bear witness of a story shaped by social memory. This work is an attempt to give an insight into memory that, although partial and incomplete, reveals a segment of life of the Krivi Put inhabitants. In the contribution of two authors, Marija Kulisie and Ivana Vuković, on the figure of Our Lady of the Snow in popular religiosity, religiosity connected with this saint in the villages and hamlets of Krivi Put is analyzed. A church was erected in Krivi Put in honour of Our Lady of the Snow in 1856. Along with the dedication of the main altar to this saint, her statue is also exhibited in the church. This text is based on data gathered through fieldwork that combined two different techniques: in the first phase of the research, in May 2004, data on religiosity related to Our Lady of the Snow and on celebrations of the patron saints day (5th of August) were collected through semi-structured interview. In the second phase, the authors entered roles of participant observers in order to conduct research of the patron saint s day in 2004. Two different approaches to the research of the same topic brought some difficulties (it was im¬ possible to compare all the data). On the other hand, this provided the authors with a better insight into the phenomenon they studied and its better understanding. In this work, devotion to Our Lady of the Snow is presented through several thematic units that were clearly articulated in narratives of the informants from Krivi Put: legends of the erection of the church; prayers and vows; procession organized on the patron saints day; the marking of the holiday, with an emphasis on the celebration in 2004. The research showed that the practical belief in Our Lady of the Snow is very vivid. There are several characteristic expressions of it. Prayers through which the pilgrims address Our Lady of the Snow are, apart from one exception, directed towards the solving of problems in this-worldly life. They mostly relate to restoration to health. Mostly women make vows to Our Lady of the Snow and they fulfil them on the day of Our Lady of the Snow. A person that makes a vow goes around the church altar three times, touching its left and right corners. When touching it, in some cases elderly women make a sign of the cross. On the third round some women place notes and prayers to Our Lady of the Snow, along with some money, into a special basket at the altar. While doing that, some women hold rosaries in their hands. Some individuals stop in front of the altar for a few moments after each round, some of them kneel. After the third round women approach the statue of Our Lady of the Snow, located to the right of the altar. They stop and pray in front of the statue, some of them kneeling and some standing. All of them touch the statue in the process. Donations of money are a common way of expressing gratitude to Our Lady of the Snow for the granted plea. On the saint patron s day, elderly women mostly touch the left exterior part of the church apse. According to an informant, the reason for doing this is to make the prayer addressed to this saint more powerful. It is also possible that this act forms a part of the vow. Apart from the aforementioned features, the figure of Our Lady of the Snow is important in the creation of the local identity, since the inhabitants of Krivi Put describe her as our saint and our pro¬ tector 330 To live on Krivi Put The chapter of Marijana Belaj titled Patron saints in the religiosity of the Krivi Put community is based on the ethnological research of the worship of patron saints in religiosity of the Krivi Put com¬ munity. The research was conducted in the villages and hamlets of the Krivi Put area on two occasions in 2004. The author presents specific occasions in the course of which worship is expressed and practices throu¬ gh which it is embodied. By doing so, she analyzes diverse roles, meanings and significance that the Krivi Put inhabitants attach to their patron saints in their everyday lives. In order to reach a more coherent understanding of the worship of patron saints in Krivi Put, the author briefly describes the worship of Our Lady of the Snow, who is the most popular patron saint in personal religiosity and an important factor in self-identification of the Krivi Put inhabitants. While tracking the presence of other patron saints in peoples lives, the author chooses to observe it through the prism of annual customs. This approach to the research has proved to be very useful, since it offers an insight into diverse non-institutional practices occurring on the patron saint days, as well as into beliefs accompanying them. In the area of Krivi Put, these saints are attributed with a role of ensuring economic betterment. Their connection with economy is sometimes made directly, but in some cases it can be read out indirectly, based on procedures or bans attached to a patron saint day. Transformations of the way of living have affected the worship of saints. However, the gathered material has shown that this results in changes of certain patron saints roles rather than in their abandoning. In this text, possible reasons for attributing certain roles to certain saints are also discussed. Individual practices and meanings they have for those that perform them reflect some general characteristics of reli¬ giosity within this community. In the thematic unit on annual customs in the area of Krivi Put, Aleksandra Vlatković deals with the topic of annual customs of the Littoral Bunjevci - inhabitants of Krivi Put. Her analysis is based on the material gathered in the villages and hamlets of Veljun, Rupa, Šojatski Dolac, Šolići, Žuljevići, Škopci and Krivi Put in May 2004. The focus is placed on explaining shifts in meanings attached to certain customs over time and on local differences in ways in which customs are carried out in the Krivi Put area, but also by emigrated Bunjevci families that settled in urban centres (Rijeka, Senj). The data are based on older generations memories of customs in their own youth and on stories they have heard from previous generations. These narratives are mostly related to the first half of the 20rh century, whereas data on customs in which they participated themselves refer to the period from the second half of the 20th century until today. Christmas and Easter customs, as well as those related to St Georges, St John s and St Martins Days are presented in separate chapters. Customs and ways of celebrating these holidays have nowadays chan¬ ged considerably in comparison to the earlier periods, in general as well as in the area of Krivi Put. Emi¬ gration of the local inhabitants, depopulation of this area and modernisation seem to play a major role in the forgetting and disappearing of certain customs. Customs should therefore be observed as changeable and dynamic phenomena. Changes in ways they are performed or selection of elements that are retained in new performances ensure further social existence of customs. The focus of this contribution is placed on that very issue. The following chapter, titled The inhabitants of Krivi Put and all their Carnivals is based on the research of masked parades in Krivi Put and winter and summer Carnivals in Senj. In this text Nevena Škrbić Alempijević and Aleksandra Vlatković analyze the formation of symbolic borders between inhabi¬ tants of the urban centre and their rural Other , which is reflected on the Carnival practice of Senj and its surroundings. At the same time, the authors depict the urban Carnival as a new space within which cultural practices of the Littoral Bunjevci are carried out. In the first part, material on Carnival customs 331 Živjeti na Krivom Putu gathered through fieldwork in the Krivi Put area is systematized and presented. The recorded data are mostly based on the informants memories, which reach back to the first half of the 20th century. Taking these results as a starting point, the authors indicate which elements characterizing Krivi Put masked pa¬ rades ofthat period have been gradually incorporated in the Senj Carnival, thus existing in a new context and with different meanings. As the masked parades in the mountainous hinterland have become only sporadic, Senj carnivals have been transformed into central events for the people of Krivi Put as well. The participation of the Krivi Put inhabitants in Senj Carnivals can be studied from different points of view. One of the starting points is the cultural practice of the emigrated Bunjevci population that live permanently in Senj. For them, the Senj Carnival has become a marker of their new local identity and of their interaction with the community in which they have been integrated nowadays. In that process they transpose distinctive features of Krivi Put masked parades and incorporate them into the town parades. In that way they express a vivid connection with the Krivi Put community, which has not diminished because of a physical absence of its members. The second focus is placed on the inhabitants of Krivi Put that regularly leave their home villages in the Carnival period in order to attend the town events. By doing that, they transform the Senj winter and summer Carnivals into occasions that hold a prominent place in the yearly calendar of the Littoral Bunjevci, into customs that the Krivi Put community has started to perceive as equally theirs. The inclusion of the Krivi Put inhabitants in contemporary masked parades in Senj is described through a case study, through the example of performances carried out by Grga Prpić Miškec from Gorica. A chapter on beliefs in supernatural beings pose a challenge to every ethnologist, since the infor¬ mants readiness to share very personal experiences, attitudes and beliefs represents a decisive factor for the whole research. Owing to the informants cooperativeness and openness, the author of this text Petra Kelemen, and Marija Brajković, who started the field research of this topic previously, gathered plenty of data related to beliefs in supernatural beings. Stories about fairies, witches, incubi, hags, texts about vampires, werewolves and warlocks and accounts of certain unusual, inexplicable events form a core of this article. The recorded narratives related to beliefs in supernatural beings (fairies, witches, incubi, hags, vampi¬ res, werewolves, and warlocks) and of certain inexplicable phenomena still live in the oral tradition of the Krivi Put inhabitants. Passed down from one generation to another, they form a segment of customs and beliefs to which the Krivi Put inhabitants have readily referred. Although there is a variety of recorded beliefs in supernatural beings, details of their appearance, abilities and potential protection from their influence, personal experiences and memories of each of those beings and inexplicable occurrences, what they all have in common is the story. That story sometimes consists of very diverse elements of memory, experience, event, reflection, beliefs. In that process, the question whether the supernatural beings have really existed becomes less important than the question whether the people have talked about them, whether they mentioned/ remember them, as Luka Krmpotić Brnde from Veljun would put it. The author thus tries to capture the diversity of stories that are still a part of a living tradition. Nowadays they are not used to scare the children any longer, but form a part of the intangible heritage of the Krivi Put area. In the contribution on the Ethnographic collection of the Town Museum of Senj Blaženka Ljubo- vić discusses the concept and the process of planning and mounting of the museum collection that forms a part of the Town Museums holdings and permanent exhibition. The ethnographic collection includes exhibits representing the traditional culture of the Littoral Bunjevci inhabiting a wide area of the Senj hinterland (the coastal side of Velika Kapela and Velebit mountain ranges). The author aims to introduce the readership to the history of the collection formation, the gathering of objects and data in the field and final systematization of the holdings and shaping of the exhibition. The collection encompasses several units: Bunjevci migrations, traditional way of life, dwelling, food, 332 To live on Krivi Put clothing, crafts and agriculture. These units are interwoven and represent segments of the Littoral Bunjev¬ ci traditional culture of cultural, historical and ethnological significance. The author also describes the occasion when the Littoral Bunjevci ethnographic collection was presen¬ ted as a visiting exhibition in July 2007 in Subotica, where the branch of the (Croats of Bačka) live. The visiting exhibition served the purpose of establishing professional cooperation between the two Bunjevci branches and show exemplars of the Bunjevci (and Croatian) traditional culture to the public. The aim of the thematic block titled Possibilities of using elements of traditional culture in the revitalization of the area of Krivi Put, written by Milana Černelić and Marijeta Rajković, is to point to the role of ethnologists and possibilities of ethnological research application in the development of regional tourism in the hinterland of Senj. The revitalization of certain segments of traditional culture in the Krivi Put area could be conducted in accordance with the regional original and ambience features. On the basis of research results gathered in the frame of the project Identity and Ethnogenesis of Littoral Bunjevci, the authors present the attraction re¬ sources of Krivi Put, which encompasses all the major segments of the way of living in the area: traditional architecture, traditional economy, transportation, water supplying, textile handicraft, traditional food, folk medicine and certain festivities related to customs and popular religiosity (Carnival, social gathering called prelo, Our Lady of the Snow celebration). The authors conclude that the micro-region of Krivi Put is rich in natural and anthropogenuous resources. They highlight significance of the role of ethnologists and analyze possibilities of their contribution to the defining of rural tourism products and contents, as to other factors which could add to the development of rural tourism in this part of Croatia. Concrete incentives are needed to revive this space through the development of rural tourism. A small number of local inhabitants still living there is preoccupied with their basic subsistence needs and is, unfortunately, unaware of their traditional heritage value. The concept of high-quality rural, eco or agro-tourism is still in its beginnings in Croatia, so that its aims and the ways of reaching them are still not clearly articulated. Along with incentives coming from the top levels of political hierarchy (state, re¬ gional or local), systematic education of local inhabitants on their traditional heritage value represents an important factor, as well as the raising the consciousness among potential financers of such projects. 333 DAS LEBEN IN KRIVI PUT1 ETHNOLOGISCHE MONOGRAPHIE ÜBER DIE KÜSTENLAND BUNJEWATZEN In der Einleitung dieses (zweiten) Bandes der Monographie über Krivi Put geben die Mitredakteurin¬ nen (Milana Černelić, Marijeta Rajković undTïhana Rubić) eine Übersicht über die im zweiten Band vertretenen Kapitel und Themeneinheiten, welche die Themen aus der geistlichen und gesellschaftlichen Kultur der Einwohner von Krivi Put behandeln. Im ersten Band lag der Schwerpunkt auf der Geschichte dieses Gebiets und dem Phänomen der Bunjewatzen, auf den sprachlichen Eigenschaften der Einwoh¬ ner von Krivi Put sowie auf Bereichen der materiellen traditionellen Kultur. In diesem Band werden die Aspekte des gesellschaftlichen, geistlichen und materiellen Lebens der Einwohner von Krivi Put anhand verschiedener Themen dargestellt: Familie und lokale Gemeinschaft, demographische Entwicklung der Mikroregion Krivi Put, Familiennamen und Beinamen, Kleidung und textiles Handwerk, Ernährung, Volksmedizin, Jahresbräuche, Glaube, Volksglaube, voreheliches Zusammenleben der Jugendlichen, Ar¬ ten der Trauung, außereheliches Leben. Die Monographie endet mit einem Kapitel, welches der Präsen¬ tation des traditionellen Erbes im Rahmen einer ethnographischen Sammlung der Dauerausstellung des Stadtmuseums Senj gewidmet ist, sowie mit Vorschlägen zur Wiederbelebung des Gebietes Krivi Put durch verschiedene Formen des ländlichen Tourismus. Die Mitredakteurinnen führen an, dass eine holistische Herangehensweise an die Erforschung des tra¬ ditionellen Erbes, der Identität dessen Träger und dessen Anwendbarkeit im modernen Umfeld verfolgt wurde. Das Ziel war, einen möglichst vollständigen Einblick und ein realistisches Bild der tatsächlichen Situation des erforschten Gebietes und dessen Bevölkerung zu gewinnen. Zudem deuten sie auf den bis¬ herigen Mangel an Arbeiten einer derartigen, monographischen Art mit primär ethnographischem Inhalt, ausgenommen von älteren Monographien, in denen jenes Herangehen an die Fragen der Ethnographie und Ethnologie verfolgt wird, das bei Antun Radić zu beobachten ist. Der Großteil der Monographi¬ en dieser Art enthält geschichtliche und geographische Daten, wobei ethnologische Inhalte vollständig fehlen oder diese gerade einmal in Form einer kurzen Beschreibung des volkstümlichen Lebens und der Volksbräuche vertreten sind und vorwiegend eher eine dekorative als strukturelle Funktion haben. Den Ausgangszielen für die Forschung im Rahmen des wissenschaftlichen Projektes Identität und Ethnogenese der Bunjewatzen aus dem Küstenhnd (von 2003 bis 2007) und deren Fortsetzung im Rahmen des Projektes Identität und ethnokulturelle Prägung der Bunjewatzen (aus 2008) der Leiterin Dr. Se. Milana Černelić, außerordentlicher Professorin, sowie den Rezensionskommentaren folgend, wird in der Einfüh¬ rung hervorgehoben, dass die Angaben, die wir in beiden Bänden darlegen, niemals zuvor für das Gebiet von Krivi Put aufgezeichnet wurden. Die Autoren des Beitrags haben durch Feldforschungen wertvollen Stoff zusammengetragen und den von ihnen erforschten Themen eine fachliche und wissenschaftliche Interpretation verliehen. Das Wissen der Einwohner von Krivi Put über verschiedene traditionelle Er¬ scheinungen aus eigenen Erfahrungen und mündlichen Überlieferungen wurde aufgezeichnet. In der Einführung wird angekündigt, dass die Autoren mit den folgenden Beiträgen im Allgemeinen bestrebt waren, die Kontinuität und die Prozesse der Wandlung der traditionellen Kultur zu ergründen, deren Veränderungen zeitlich präzise zu bestimmen und ihr Schicksal im modernen Umfeld zu verfolgen; hierbei wird stets ihre mögliche zukünftige Anwendung im Auge behalten. Die Mitredakteurinnen der Monographie heben hervor, dass die angeführten Beiträge zudem bedeutende Ausgangspunkte für die Ergründung der ethnokulturellen Prozesse der Bunjewatzen sein können. Krivi Put - der Name der Gegend lautet in deutscher Übersetzung: „der krumme Weg . 335 Živjeti na Krivom Putu Im Kapitel über die demographische Entwicklung der Mikroregion Krivi Put liefern Dragica Husanović-Pejnović und Dane Pejnović eine Analyse der demographischen Veränderungen (infolge von Auswanderungen) rur das Gebiet des Küstenhangs von Velika Kapela bzw. die Umgebung der Stadt Senj. Die gesellschaftlich-wirtschaftliche Entwicklung der bunjewakischen Zuwanderer im 17. Jahrhundert fand im Rahmen von Familiengenossenschaften und - von Mitte des 18. Jahrhunderts bis zu den 1870er Jahren - auch im Rahmen des politisch-rechtlichen Systems der Militärgrenze (Vojna krajina) statt. Nach der Demilitarisierung der Krajina wurde die demographische Entwicklung der Siedlungen grundlegend durch die Auswanderung aus diesem Gebirgs- und Karstgebiet bestimmt, was sich zudem auf die Ent¬ völkerung während der Achtziger- und Neunzigerjahre des 19. Jahrhunderts auswirkte. Dennoch hat der Zuwachs seit Beginn des 20. Jahrhunderts die Auswanderungsintensität erneut übertroffen, so dass kurz vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs die höchste Bevölkerungsrate erreicht wurde. Hiernach beginnt eine kontinuierliche Entvölkerung unter dem Einfluss einer polarisierten Entwicklung (Urbanisierung) und der Beschäftigung im Ausland. Die komplexere gesellschaftlich-wirtschaftliche Entwicklung der weiteren Umgebung, vor allem der Stadtsiedlungen - Senj, Rijeka und Zagreb, hatte seit Beginn der 1960er Jahre eine soziale Umstruktu¬ rierung (Deagrarisierung) und seit den Achtzigerjahren auch eine Polarisierung innerhalb des Siedlungs¬ netzes ausgelöst. Aufgrund der langjährigen Auswanderung vorwiegend jüngerer Altersgruppen unter den Einwohnern ist das beobachtete Gebiet durch einen beschleunigten Alterungsprozess geprägt (Alterszusammensetzung mit dem Merkmal des besonders hohes Alters), wobei in den Siedlungen Alan und Vrataruša etwas weniger ungünstige Merkmale zu erkennen sind. Dieser Beitrag zeigt zudem Daten über die Bildungsstruktur der Mikroregion Krivi Put, die unter dem Durchschnitt der Stadt Senj liegt. Auch hier ragen Alan und Vrataruša mit etwas günstigeren Merk¬ malen heraus. Es wird zudem gezeigt, dass die Mikroregion Krivi Put über eine kleine Anzahl an Landwirten verfügt (insgesamt 12, hiervon sind 10 aktiv). In der sozialwirtschaftlichen Struktur hat der primäre Tätigkeitsbe¬ reich eine relativ hervorragende Bedeutung, wobei Vrataruša einen geringeren und die Gebirgssiedlungen einen dreimal so hohen Anteil an Beschäftigten in diesen Tätigkeiten gegenüber dem Durchschnitt der Stadt Senj aufweisen. Die Unterschiede in der Entwicklung und dem Ausbildungsgrad werden zudem durch Daten darüber abgerundet, die bezeigen, dass in der sozialwirtschaftlichen Struktur von Vrataruša Tätigkeiten des quartären und tertiären Sektors überwiegen, und bei den Gebirgssiedlungen Landwirt¬ schaft, Jagd und Forstwirtschaft. Der Beitrag wird mit Erörterungen darüber abgeschlossen, inwieweit die angeführten Unterschiede bei den Entwicklungstendenzen auch in den physiognomischen Merkmalen der Siedlungen der beobach¬ teten Region unmittelbar wiedergegeben sind. Somit weist Vrataruša (Küstenteil der Siedlung) Merkmale einer stärker urbanisierten Siedlung auf, während die restlichen Gebirgssiedlungen durch die sog. entvöl¬ kerte Landschaft charakterisiert sind. Im Kapitel zum Familienleben und den Familienverhältnissen der Einwohner von Krivi Put im Zeitraum von den Dreißiger- bis zu den Siebzigerjahren des 20. Jahrhunderts wurden einzelne ethnolo¬ gisch interessante Bereiche des Familienlebens, der Verhältnisse und Werte betrachtet, die sowohl kollek¬ tive als auch individuelle Werte beschreiben und das traditionelle und zeitgemäße gesellschaftliche Leben und Familienleben der Einwohner von Krivi Put betreffen. Die Mitautorinnen des Beitrags, Tihana Rubić und Danijela Birt, zeigen und analysieren die Ergebnisse eigener im Jahre 2006 durchgeführten Feld¬ forschungen, welche vorwiegend auf den Erzählungen älterer Einwohner von Krivi Put (geboren in den Dreißigerjahren des 20. Jahrhunderts) gründen. Diese Daten wurden im Nachhinein stellenweise durch jene aus den Archivquellen {Stati animarum - Stand der Seelen /Auflistung der Haushalte und Einwoh¬ ner/ für die Pfarrei Krivi Put) und durch die einschlägigen ethnologischen Literaturquellen ergänzt. 336 Das Leben in Krivi Put Im Zusammenhang mit den aufgegriffenen Themen wie: Verwandtschaftsbezeichnungen, Einflüsse der Armut auf das Familienleben, Rückgang der Geburtenzahl, Hilfe zwischen Generationen, sowie die Aufteilung von Männer- und Frauenarbeit, werden in diesem Kapitel sowohl Muster- als auch Einzel¬ beispiele bei den jeweiligen Familien hervorgehoben, die gelegentlich vom Üblichen und Erwünschten abweichen. Diese Werte und Praxen sind vor allem aus den Erzählungen und Einstellungen der Ein¬ wohner von Krivi Put selbst herauszulesen. Diachronisch und auf der Ebene einzelner Beispiele betrach¬ tet, werden diese Charakteristika als dynamische und veränderliche Merkmale aufgegriffen. Obgleich Familien innerhalb der gegebenen sozioökonomischen Verhältnisse und formal strukturierten Regeln (beispielsweise beim Vererben von Vermögen) sowie der allgemein akzeptierten Gesellschaftsnormen und -werte (Aufteilung von Männer- und Frauenarbeiten, Hilfe zwischen Generationen, Sorge um die Älteren U.A.) existieren, zeichnet jede Familien-ZHaushaltsgemeinschaft zudem eine interne Veränderlichkeit der Umstände und Verhältnisse aus. Gerade durch die ethnologische Erforschung des Familienlebens und der Verhältnisse zwischen den Familienmitgliedern in der Gegend von Krivi Put wurde festgestellt, dass diese zwei Ebenen in der Praxis miteinander verflochten und nicht voneinander trennbar sind. Im nächsten Kapitel Stand der Seelen der Pfarrei Krivi Put von 1750 bis 1850. Kirchendokumen¬ te als Quelle für die Familiengeschichte analysieren Tihana Rubić und Marinko Vuković anhand der grundlegenden Archivquelle - Stand der Seelen (Stati animarum) fur die Pfarrei Krivi Put die Charakteris¬ tika betreffend die zahlenmäßige und die verwandtschaftliche Struktur der Familien nach den einzelnen Haushaltsgemeinschaften auf dem Gebiet der Pfarrei für den Zeitraum von 1770 bis 1857. In diesem Beitrag werden Daten wiedergegeben, die aufgrund zweier Bücher verarbeitet wurden; eines wurde im Jahr 1750 begonnen und im Jahr 1857 rektifiziert, das andere wiederum erfasst den Zeitraum (der Jahr¬ gänge der Einwohner von Krivi Put) von 1800 bis 1890. Die Arbeit besteht aus zwei Teilen: im ersten war man bestrebt, die Fluktuation der Anzahl der Familienmitglieder je Haushalt für das gesamte Gebiet der Pfarrei Krivi Put in der Zeit vom Anfang des 19. bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu erkunden. Im zweiten wurden für die einzelnen Siedlungen einige Familien (sei es mit wenigen oder mit vielen Mitgliedern) je Haushalt ausgesucht und folgende Daten tief gehend erforscht: Lebensalter der Einwohner, Anzahl der Kinder innerhalb der Fa¬ milie, Sterblichkeit von Neugeborenen, Kleinkindern und Gebärenden, Wiederverheiratung, Häufigkeit der erneuten Verheiratung in eine andere Siedlung auf dem Gebiet der Pfarrei sowie Auswanderung der Einwohner aus der Pfarrei. Obgleich die ethnographischen Forschungen primär auf qualitativem Stoff basieren (Erzählungen, Erinnerungen, ethnographische Schilderungen), erweist es sich gelegentlich als notwendig, quantitative Daten für ein regionales Gebiet zu erfassen und zu verarbeiten. Aus diesem Grunde betonen die Autoren dieses Beitrags die Bedeutung des Vergleichs zwischen quantitativem und qualitativem Stoff bei der Er¬ fassung der Vergangenheit einer bestimmten Region. Dies bezieht sich insbesondere auf die familiäre und demographische Vergangenheit. Gesellschaftliche Werte und Praxen sind in erster Linie aus Erzählungen und Einstellungen der Erzähler selbst herausgelesen, wobei die Praxen der Migrationsbewegungen der Einwohner, die Auswanderungstradition, Arbeitstradition und Tradition der Arbeitssuche, die Elemente des Familienlebens und Ähnliches zum Teil auch aus den Kirchendokumenten für das jeweilige Gebiet zu ersehen sind. Bei gleichzeitigem kritischem Betrachten der Verlässlichkeit von Kirchendokumenten als einer Quelle für die demographische und familiäre Geschichte und aufgrund der Auswertung der auf dieser Quelle beruhenden Daten, war man mit diesem Beitrag bestrebt, einen Anteil zu den Erkenntnissen über das ge¬ sellschaftliche Leben des Gebiets von Krivi Put im Zeitraum von der Hälfte des 18. bis zur Hälfte des 19. Jahrhunderts beizusteuern. Die Analyse der Archivquellen wurde in Verbindung mit dem Studium der Daten aus einschlägigen ethnologischen und geschichtlichen Literaturquellen sowie aus den Erzählungen 337 Živjeti na Krivom Putu der lokalen Einwohner durchgeführt, die durch ethnologische Feldforschungen des Familienlebens in der Gegend von Krivi Put im Laufe des Jahres 2005 erhoben wurden. Der Beitrag von Milana Čemelić über zwei Familiengenossenschaften in Krivi Put hat das Ziel, anhand einer Fallstudie etwas über das Funktionieren konkreter Beispiele von Familiengenossenschaften (erweiterten Familien - maruga) herauszufinden. Dieser Beitrag ist eine vergleichende ethnographische Darstellung des Lebens innerhalb zweier Familiengenossenschaften in der Gegend von Krivi Put in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts: Familie Prpić-Grgajice aus dem Dorf Kosovo Buljima und Familie Tomljanović-Puljiz aus dem Dorf Podbiło. Die Feldforschungen wurden in den Achtzigerjahren des 20. Jahrhunderts durchgeführt. Der Beitrag enthält Daten über die Anzahl der Mitglieder der einzelnen Familiengenossenschaften, über die Verwaltung (der Einnahmequellen) der Familiengenossenschaft, die Darlegung des Vermögens (Liegenschaften), Wirtschaft und Arbeitsverwaltung, Organisation des Alltags jedes einzelnen Hausgenossen, deren Pflichten und Rechte, die vom Vorsteher der Familiengenossen¬ schaften bestimmt werden. In der Zusammenfassung hebt die Autorin einige interessante Indikatoren über die stufenweise Aufgliederung in zwei erweiterte Familien anhand spezifischer Übergangsformen zwischen der erweiterten und der Kernfamilie hervor. Sie weist auf derartige Erscheinungsformen bei anderen Familien in der Gegend von Lika und bei anderen Gruppen der Bunjewatzen hin, beispielsweise bei den Bunjewatzen an der Donau und in der Gegend südöstlich vom Dinara-Gebirge. Autor Enver Ljubović beschreibt im Beitrag mit dem Titel Familiennamen, Vornamen, Familien- und Personenbeinamen der Einwohner von Krivi Put die Familiennamen, Vornamen und Beinamen der Einwohner von Krivi Put, als dem Küstenzweig der Bunjewatzen aus der Gegend Krmpote. Mit diesem Beitrag möchte der Autor die Leserschaft mit den Familiennamen aus Krivi Put, ihrer Herkunft sowie der Entstehung zahlreicher Beinamen in Krivi Put, einhergehend mit kurzen Erläuterungen zu den jeweiligen Beinamen, vertraut machen. Es wurden zudem die häufigsten Namen in Krivi Put unter Zugrundelegung des Buches Stand der Seelen der Pfarrei Krivi Put angeführt. Er führt Beinamen nach den jeweiligen Familiennamen und Siedlungen (Weilern) an. Alle genannten Familien- und Personenbeina¬ men tragen vergangene Ereignisse, Bräuche und das Leben im Allgemeinen in sich, und es sind daraus zahlreiche Generationen einzelner Familien aus Krivi Put zu erkennen. Das Ziel dieses Beitrags war, alle angeführten Beinamen der Vergessenheit zu entreißen, und aus diesem Grunde wurden interessante Kurzgeschichten über die Entstehung der jeweiligen Beinamen angeführt. Von besonderer Bedeutung ist die Vorliebe der Einwohner von Krivi Put, jedoch auch aller Bunjewatzen aus dem Küstenland, für das Vergeben von Beinamen, die heute noch sowohl in der alltäglichen sprachlichen Kommunikation und Identifikation der Personen und Familiennamen als auch im Telefonbuch und sogar auf Grabdenkmälern verwendet werden. Die Angaben über die Beinamen und deren Herkunft wurden aus Gesprächen mit zahlreichen Einwohnern von Krivi Put gewonnen. Im Beitrag über die traditionelle Kleidung und das textile Handwerk legt Aleksandra Vlatković Ergebnisse ethnologischer Feldforschungen dar, die in folgenden Dörfern und Weilern durchgeführt wur¬ den: Krivi Put, Matici, Lučići, Rusova Draga, Stanic Brig, Katići, Pavići, Pavelići, Šojatski Dolac, Gorica, Provoz, Veljun, Serdari, Škopci und Mrzli Dol. Die Daten im Text beziehen sich auf die Zeit von Anfang des 20. Jahrhunderts bis zu den Vierzigerjahren des 20. Jahrhunderts und beruhen vor allem auf den Erinnerungen der Erzählern, die über die meisten traditionellen Kleidungsstücke von den älteren Ge¬ nerationen gehört haben, jedoch nur sehr wenige Stücke aus der heimischen Herstellung selbst getragen oder gesehen haben. Im ersten Teil des Textes sind Werkstoffe (Materialien) angeführt, die am häufigsten für die heimische Herstellung von Kleidung verwendet wurden: Wolle, Leinen, Hanf und Leder. Zudem wird die Verar- 338 Das Leben in Krivi Put beitung dieser Stoffe kurz beschrieben. Ferner werden Teile der traditionellen Frauenkleidung beschrie¬ ben, wie das Unterhemd, vriz (Unterrock), dann das Kleid flajda oder alja, anstatt dessen auch ein Rock getragen werden konnte, vriz, futan oder kiklja, hierüber trug man ein zaslon oder vriz (eine Schürze), anschließend die Kleidung, die in der Winterzeit und für die Wintermonaten gestrickt wurde. Auch die traditionelle Männerkleidung wird genau beschrieben. Diese bestand im Grunde aus svitice (Unterhosen), über welche man eine Hose aus gekauftem Stoff trug, rajtoze oder rajt hlače (Barbarismus des deutschen Wortes „Reithose ) sowie aus einem Hemd. Kleidungsstücke aus Leder und Fell, welche die grundlegende, gewobene Kleidung vervollständigten, waren am häufigsten kożuni (Westen) und ¡ubare (Kopfbedeckun¬ gen) und als Kleidungsergänzung werden auch Schuhe, Taschen, Gebrauchstextilien (¡arenice - Tages¬ decke und Bettdecke, biljci - Decken, krpari - Teppiche) und Frauenhandarbeiten (Tischdecken, Ober¬ decken) beschrieben. Besonderes hervorgehoben werden die Identitätsmerkmale, die mit dem Verständnis der eigenen tra¬ ditionellen Bekleidung beziehungsweise der symbolischen und wertmäßigen Bedeutung einhergehen, welche die lokalen Einwohner mit ihrer Vorstellung von Tracht verbinden, bzw. vor allem mit dem Fehlen der Tracht oder der Kargheit und Einfachheit der Tracht. Im Kapitel Traditionelle Ernährung, das die gleichnamige thematische Einheit bildet, stellt die Au¬ torin Jasmina Jurković die gesammelten Angaben über Ernährung und Essensgewohnheiten der Ein¬ wohner von Krivi Put dar. Am Anfang gibt sie eine nach Jahreszeiten geordnete Einteilung in Tages¬ mahlzeiten und die Vorbereitung einiger charakteristischen Lebensmittel der Einwohner von Krivi Put. Milch war eines der wichtigsten Lebensmittel vor allem bis in die Siebzigerjahre des 20. Jahrhunderts, als die Einwohner intensiv Kuh- und Schafzucht betrieben. Die Vorbereitung von charakteristischen Käse Škripavac, Sauermilch und Butter werden beschrieben. Neben der Milch hat das Fleisch (Schwei¬ nefleisch und Lammfleisch) die Existenz der Familie gesichert. Deshalb wird die Schweineschlacht und Zubereitung des Schweinefleisches mit besonderer Sorgfalt beschrieben. Verschiedene Arten der Kon¬ servierung des Fleisches und Zubereitung verschiedener Schweinespezialitäten und Delikatessen dieser Gegend: Wurst und Blutwurst werden beschrieben. In diesem Beitrag ist auch eine sehr starke Abneigung der Bewohner dieser Gegend zu Fischgerichten, trotz Meeresnähe, Möglichkeit schneller Anschaffung und Ernährungswert zu spüren. Als Hauptgründe werden Angst vor dem Ersticken durch Gräte und schlechte Kenntnisse über die Fischzubereitung angeführt. Wichtige Getreidearten werden angegeben und Brotzubereitung wird auch beschrieben. Die Autorin beschreibt auch die Verwendung von Obst und Gemüse, wildwachsenden Pflanzen, Beerenfrüchten in der Ernährung, aber auch bei der Zubereitung von Wintervorräten. Da Sauerkraut das ganze Jahr durch eine wichtige Rolle in der Ernährung der Einwohner von Krivi Put spielt, wurde ihm eine besondere Aufmerksamkeit geschenkt. In letzter Zeit bereiten die Frauen Marmelade, Konfitüre und Ajvar (Paprika-Auberginenmus), was bei verschiedener Manifestatio¬ nen (Zagreber Messe, Herbst in Lika) vorgestellt wird. Neben Angaben über Gerichte und Lebensmittel, werden auch Angaben über Getränkezubereitung gegeben: Likör, Wein, Schnaps, Saft, Kaffee und Tee. Alltags- und Festgerichte zu verschiedenen Anlässen (Hochzeit, Geburt, Tod usw.) und auch das Geschirr und Besteck, als ein Bestandteil der materiellen Kultur dieser Gegend, werden geschildert. Neben Beschreibungen der Zubereitung einiger Produkte, bringt die Autorin auch einen Überblick der Gedanken über die Veränderungen der Ernährungsgewohnheiten und Bewertung der Ernährungs¬ qualität der Einwohner von Krivi Put. Obwohl die Einwohner von Krivi Put eine begrenzte Lebensmit¬ telauswahl hatten, was auch eine relativ einfache Ernährung zur Folge hat, heben sie typische Spezialitäten wie: Škripavac (eine besondere Käsesorte), Kiselina (Sauermilch), Pole (gebratene Kartoffelhälften) und ein einige Blutwurstsorten hervor. Erwähnte Spezialitäten bilden neben anderen charakteristischen mate¬ riellen und geistlichen Elementen der Kultur Zeichen dieser küstenländisch- bunjewakischer Gruppe. Die thematische Einheit über Volksmedizin besteht aus zwei Beiträgen. Die Autorin beider Beiträge ist Petra Kelemen. Der erste Beitrag trägt den Titel Segment der Volksmedizin bei den Einwohner 339 Živjeti na Krivom Putu von Krivi Put in der Erforschung der Volksmedizin der Einwohner von Krivi Put haben sich schon in den ersten Gesprächen mit den Informanten einige Themen aufgedrängt, die zugleich der Kern dieses Kapitels bilden. Die Volksmedizin ist nämlich ein großer Forschungsbereich und beinhaltet viele Aspek¬ te, eine ganze Reihe an Fragen, Heilpraxen, Deutungen und ihre Bedeutung unterscheidet sich in den Gemeinschaften in denen sie praktiziert wird, bzw. in denen sie als ein wichtiger Segment ihres Alltags erkannt wird. Gerade ihr unterschiedlicher Status kann einige Fragen aufwerfen und ihre Aufnahme in diese Forschung rechtfertigen, bzw. Grundlagen für weitere, auf dem gesammelten Material basierende Untersuchungen bieten. In diesem Beitrag angeführte Angaben bilden gerade eine solche Grundlage, die auch die Informanten als einen Teil der volksmedizinischen Praxis der Mitte des 20. Jahrhunderts ansehen. Mit Hilfe des unstrukturierten Interviews wurden Angaben gewonnen, die am besten über den Stand der Volksmedizin, die Erinnerungen an nicht mehr präsente Elemente, das Bewusstsein über die Heilmethoden unter der Bevölkerung von Krivi Put berichten. Unterschiedliche, manchmal auch ge¬ gensätzliche Aussagen, die sich mehr auf Meinungen und weniger auf das Präsens beziehen, ermöglichen somit kein einheitliches Bild über die Bestandteile der Volksmedizin in dieser Gegend. Aber als wertvolles Material können sie nach wie vor für weitere Forschungen dieser Dorfgemeinschaft dienen. Die gesammelten Angaben werden in diesem Beitrag in thematischen Einheiten dargelegt, die sich während der Feldforschung von selbst aufgeworfen haben und somit Schwerpunkte darstellen, über wel¬ che die Interviews geführt worden sind. Das erste Kapitel umfasst Heilpflanzen und Naturprodukte wie Honig und verschiedene Salben, im zweiten werden Heilmethoden bei verschiedenen Krankheiten, wie Ohr- und Augenentzündung, erhöhtes Fieber, Vorgehensweisen bei Knochenbrüchen, Geschichten über Dorfbewohner, welche die Arbeit der Zahnärzte ausübten, geschildert. Das Thema Gebären ist ein be¬ sonderes Kapitel, das auch Angaben über Hausgeburten beinhaltet. Das letzte Kapitel bringt Angaben über Hygiene in Krivi Put. Den Schlussteil dieses Beitrags bilden Angaben aus verschiedenen Meinungen über Volksmedizin, Scharlatane, die sich als Ärzte oder Heilpraktiker ausgaben und einige Heilpraxen anwandten und über das heutige Präsens der Volksmedizin in Krivi Put. Anhand vieler vorhandener Notizen über Heilpraxen, kann man den Schluss ziehen, dass die Volks¬ medizin eine ganz wichtige Rolle im Leben der Bevölkerung von Krivi Put hatte. Es bestehen Unter¬ schiede zwischen den einzelnen Heilmethoden oder bei der Kenntnis der Heilpflanzen, aber sie zeugen von unterschiedlichen Heilpraxen bei Krankheiten oder Verletzungen sowie bei Menschen als auch beim Vieh. Obwohl die Schulmedizin heute auch erreichbarer als in den Siebzigerjahren des 20. Jahrhunderts ist, existieren einige Elemente der Volksmedizin noch heute. Durch die Migrationen der Bevölkerung, aber auch als Folge besserer Verbindungen mit anderen Teilen des Landes und Erreichbarkeit der Ärzte und Medikamente verliert Volkmedizin ihre Tragweite. Positive Beispiele des Gebrauchs der Heilpflan¬ zen, bieten die Möglichkeit, Elemente der Volksmedizin ins heutige Leben und das touristische Angebot, durch Anwendung, aber auch durch Produkte und Souvenirs der Gegend einzuschließen. Im zweiten Beitrag mit dem Titel Heilmethoden des Schlangenbisses - Geschichte als Teil des kollektiven Gedächtnisses werden Materialien über ein Segment der Volksmedizin dargestellt. Heilung von Schlangenbissen wurde Mitte des 20. Jahrhunderts in dieser Region vor allem von Frauen durch¬ geführt. Während der Interviews erwähnten die Informanten dieses Thema von sich aus, woraus man schließen kann, wie wichtig ihnen diese Heilpraxis ist, wie dieses Heilungsverfahren in ihrem Gedächtnis eingeprägt ist und als ein bedeutendes und erkennbares Element ihres Kollektivs betrachtet wird. Der Ausgangspunkt dieses Teils war die Geschichte als ein Teil des kollektiven Gedächtnisses. Der Schwer¬ punkt liegt deshalb auf Zeugnissen und Meinungen der Einwohner von Krivi Put über die Methoden der Heilung von Schlangenbissen, wobei dieses Segment der Volksmedizin als ein zur Untersuchung der Vielschichtigkeit der Dorfgemeinschaft beibringendes Element angesehen wird. Das Geheimnisvolle in diesem Verfahren, aber auch in der Erzählweise der Informanten, gibt dem Kollektiv eine besondere 340 Das Leben in Krivi Put Dimension. Durch Feldforschung wurden viele Daten über verschiedene Heilmethoden und Menschen, die sie durchgeführt haben, gewonnen und man hat während der Bearbeitung manchmal den Eindruck bekommen, dass es sehr schwer ist, einen Überblick aller erwähnten Varianten zu geben. Durch eine Ver¬ allgemeinerung würde man aber einen falschen Eindruck bekommen und die Kultur als unveränderliche und geschlossene Struktur darstellen. Alle gesammelten Angaben und Varianten zeugen davon, dass die Geschichte veränderlich, lebendig und unaufhaltsam ist. Werden all diese Angaben als Motive betrachtet, die durch die Interaktion von verschiedenen Erfahrungen, schwächlichem Gedächtnis und Dorfgerede geprägt worden sind, kann man von einer Geschichte sprechen, die das kollektive Gedächtnis gestaltet. In diesem Kapitel wollte man einen Überblick dieses Gedächtnisses geben, das obwohl unvollständig, einen Segment des Lebens in Krivi Put darstellt. Im Beitrag der beiden Autorinnen Marija Kulišić und Ivana Vuković über Maria Schnee im Volks¬ glauben wird die Anbetung dieser Heiligen in Dörfern und Weilern im Gebiet von Krivi Put beschrie¬ ben. Zu ihren Ehren wurde in Krivi Put im Jahr 1856 eine Kirche erbaut, und ihr wurde nicht nur der Hochaltar gewidmet, sondern befindet sich in der Kirche auch ihre Statue. Die Arbeit basiert auf Daten, die im Laufe zweier Feldforschungen gesammelt wurden; im ersten Teil der Erkundungen im Mai 2004 fanden anhand der Technik eines halbstrukturierten Interviews Befragungen zur Anbetung der Maria Schnee und der Feier zu ihrem Gedenktag (dem 5. August) statt. Im zweiten Teil der Forschung haben die Autorinnen als „teilnehmende Beobachter die Feier dieses Gedenktages im Jahr 2004 erforscht. Zwei unterschiedliche Herangehensweisen an die Erforschung desselben Themas haben zu einigen Schwierig¬ keiten geführt (die Unmöglichkeit des gegenseitigen Vergleichs aller Daten), jedoch hat dies andererseits einen besseren Einblick in die Erscheinung selbst und das tiefere Verständnis derselben ermöglicht. Die Anbetung der Maria Schnee wurde in der Arbeit anhand kleinerer Themen näher gebracht, die aus Gesprächen mit Erzählern (Einwohnern von Krvi Put) hervorgegangen sind: Überlieferungen über den Bau der Kirche, Gebete und Gelübde, Prozession am Gedenktag der Heiligen sowie das Feiern des Gedenktages mit besonderem Rückblick auf die Feier im Jahr 2004. Die Forschungen haben gezeigt, dass die Praxis in Bezug auf den Glauben an Maria Schnee im Gebiet von Krivi Put ein sehr lebendiges Phänomen ist. Einige der wichtigsten Merkmale sind: Gebete, mit denen sich die Pilger an Maria Schnee wenden, hängen, außer in einem Fall, mit der Lösung von Problemen im diesseitigen Leben zusammen. Am häufigsten wird sie mit dem Wunsch auf Genesung angebetet. Gelübde an Maria Schnee legen größtenteils Frauen ab und die Erfüllung dieser Gelübde findet am Gedenktag der Maria Schnee statt. Die Person, die ein Gelübde abgelegt hat, läuft dreimal um den Kirchenaltar herum und berührt hierbei meist die linke und rechte Ecke desselben. Eini¬ ge ältere Frauen zeichnen beim Berühren des Altars mit der Handfläche ein Kreuzzeichen. Beim dritten Umlaufen des Altars werfen einige Frauen in ein Körbchen auf dem Altar Botschaften und Gebete an Maria Schnee sowie Geld. Einige Frauen halten beim Umlaufen des Altars den Rosenkranz in der Hand. Nach jedem Umlaufen des Altars wird individuell einige Augenblicke vor dem Altar innegehalten, einige knien nieder. Nach dem Umlaufen des Altars geht man zur Statue der Maria Schnee, die sich links vom Altar befindet. Vor der Statue wird innegehalten und gebetet, manch einer kniet nieder, einige stehen und meist berührt man die Statue. Eine Geldspende ist die übliche Form der Danksagung an Maria Schnee für die Erfüllung einer Fürbitte. Während der Prozession am Gedenktag berühren ältere Frauen meist den linken äußeren Teil der Kirchenapsis. Nach Schilderung einer Erzählerin wird dies getan, um das an diese Heilige gerichtete Gebet zu verstärken, doch diese Handlung kann auch ein Teil des Gelübdes sein. Die Figur der Maria Schnee ist neben dem Angeführten auch für die Gestaltung der Identität der lokalen Gemeinschaft von Bedeutung, da die Einwohner von Krivi Put diese unter anderem als «unsere Heilige» oder «unsere Schutzheilige» bezeichnen. 341 Živjeti na Krivom Putu Der Beitrag Schutzheilige in der Religiosität der Einwohner von Krivi Put der Autorin Marijana Belaj basiert auf einer ethnologischen Forschung über die Verehrung von Heiligen als Schutzheilige in der Religiosität der Gemeinde von Krivi Put. Die Forschung wurde in zwei Anläufen in den Dörfern und Weilern der Gegend von Krvi Put im Laufe des Jahres 2004 durchgeführt. Unter Beobachtung der Anlässe, in denen es zu dieser Verehrung kommt, sowie der Praxis, durch welche diese zum Ausdruck kommt, werden in der Arbeit die verschiedenen Rollen, Bedeutungen und die Wichtigkeit hinterfragt, welche die Einwohner von Krivi Put in ihrem Leben den Schutzheiligen bei¬ messen. Zum vollständigeren Verständnis der Verehrung von Schutzheiligen in Krivi Put wurde zudem ein kurzer Rückblick auf die Huldigung der Maria Schnee einbezogen, welche nicht nur die beliebteste Schutzheilige in der persönlichen Religiosität, sondern zugleich auch ein wichtiger Faktor der Selbstiden¬ tifikation der Einwohner von Krivi Put ist. Bei der Suche nach der Präsenz anderer Schutzheiligen im Leben der Einwohner von Krivi Put hat sich das Prisma der Jahresbräuche für die Forschung als besonders operativ erwiesen, da es einen umfassenden Einblick in verschiedenartige außerinstitutionelle Verfahren gewährt, die am Gedenktag des jeweiligen Heiligen durchgeführt werden, sowie in den damit einherge¬ henden Glauben. In der Gegend von Krivi Put wird den jeweiligen Heiligen nahezu in der Regel die Rolle desjenigen zugesprochen, der den wirtschaftlichen Wohlstand sichert, ob unmittelbar oder durch das Herausdeuten deren Verbindung mit der Wirtschaft aus den Handlungen oder Verboten an ihrem Gedenktag. Verände¬ rungen in der Lebensweise wirken sich zudem auf die Verehrung der Heiligen aus, jedoch muss dies, zu¬ mindest laut dem gesammelten Material, nicht in der Lossagung von den einzelnen Heiligen resultieren, sondern in der Veränderung ihrer Rollen. In der Arbeit werden zudem mögliche Gründe für die Zuteilung einzelner Rollen an die erwählten Heiligen erörtert. Aufgrund des Inhalts der einzelnen Verhaltensweisen und deren Bedeutung für jene, die diese praktizieren, treten einige allgemeine Merkmale der Religiosität in dieser Gemeinde zum Vor¬ schein. Im Beitrag zu den Jahresbräuchen im Gebiet von Krivi Put der Autorin Aleksandra Vlatković wurde aufgrund des im Mai 2004 in den Dörfern und Weilern Veljun, Rupa, Šojatski Dolac, Solid, Žuljevići, Škopci und Krivi Put gesammelten Materials das Thema zu den Jahresbräuchen der Küstenland Bunje- watzen - Einwohner von Krivi Put, bearbeitet. Der Fokus wird auf die Auslegung der allmählichen Veränderungen in der Bedeutung einzelner Bräu¬ che gelegt sowie auf die lokalen Unterschiede beim Praktizieren von Bräuchen, sowohl im Gebiet von Krivi Put als auch bei den ausgewanderten bunjewakischen Familien in urbanen Gegenden (Rijeka, Senj). Die Erzählungen basieren auf Erinnerungen der Erzähler im höheren Lebensalter über die Bräuche aus ihrer eigenen Jugend oder jene, über welche ihnen von Älteren berichtet wurde. Derartige Angaben be¬ ziehen sich vorwiegend auf die erste Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts, wobei sich die Angaben zu den Bräuchen, an denen sie selbst teilgenommen haben, auf das Feiern von Festtagen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts bis zum heutigen Tage beziehen. In gesonderten Kapiteln werden die Weihnachts- und Osterbräuche vorgestellt sowie jene in Bezug auf die Tage des Heiligen Georg, des Heiligen Johannes und des Heiligen Martin. Die Bräuche und Um¬ stände der Begehung dieser Feiertage haben sich heutzutage im Vergleich zu den früheren Zeiten verän¬ dert, was sowohl allgemein als auch in der Gegend von Krivi Put beobachtet werden kann. Es scheint, als liege der Grund für das Vergessen und Aussterben einzelner Bräuche größtenteils in der Auswanderung der lokalen Einwohner, der Entvölkerung der Region und der Modernisierung. Bräuche sind aus diesem Grunde als veränderlich und dynamisch zu betrachten. Veränderungen in der Form der Begehung oder bei der Wahl der Begehungselemente sichern die gesellschaftliche Existenz der Bräuche, was auch im Mittelpunkt dieses Beitrags steht. 342 Das Leben in Krivi Put Am Beispiel der mackamni ophodi - Karnevalsumzüge aus Krivi Put sowie der Winter- und Som¬ merkarnevale in Senj analysieren die Autorinnen Nevena Škrbić Alempijević und Aleksandra Vlatković, im Text unter dem Titel Die Einwohner von Krivi Put und alle ihre Karnevale, wie die symbolische Abgrenzung zwischen den Einwohnern des urbanen Zentrums und der „ruralen Anderen in die Fast¬ nachtspraxis der Region von Senj eingeprägt wird. Gleichzeitig zeigen sie, dass genau im Rahmen der städtischen Karnevalsgeschehnisse ein neuer Raum für die Umsetzung der bei den Küstenland Bunje- watzen üblichen Praxis geschaffen wird. Im ersten Teil der Arbeit wird der systematisierte Stoff über die Fastnachtsbräuche vorgebracht, der durch Feldforschungen in der Gegend von Krivi Put gesammelt wurde. Die dargelegten Angaben wurden vorwiegend anhand der Erinnerungen von Erzählern aufge¬ zeichnet und reichen hauptsächlich bis zur ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts zurück. Hierauf basierend weisen die Autorinnen auf die Elemente der einstigen Fastnachtsbräuche in Krivi Put hin, die allmählich in den Karneval von Senj aufgenommen wurden und in diesem neuen Umfeld und mit neuen Bedeutungen fortbestehen. Einhergehend mit den immer seltener werdenden Maskenumzügen in der Gebirgsgegend bilden die Karnevale von Senj einen Mittelpunkt, zu dem sich auch die Einwohner von Krivi Put in immer größerem Maße versammeln. Die Teilnahme der Einwohner von Krivi Put an den Karnevalen von Senj kann aus mehreren Perspektiven betrachtet werden. Ein Ausgangspunkt ist die kul¬ turelle Praxis der ausgewanderten bunjewakischen Bevölkerung, die sich dauerhaft in Senj niedergelassen hat. Für diese wird der Karneval von Senj zum Merkmal ihrer lokalen Identifikation und Interaktion mit dem Umfeld, deren Bestandteil sie heute bilden. Zudem übertragen sie distinktive Elemente der einstigen Maskenumzüge in Krivi Put und fügen diese in die Stadtumzüge ein. Auf diese Weise bekunden sie die noch immer lebendige Verbindung zu der Gemeinde von Krivi Put, die durch die physische Abwesenheit ihrer Mitglieder nicht beeinträchtigt ist. Den zweiten Forschungsfokus haben die Autorinnen auf jene Einwohner von Krivi Put gelegt, die an Karnevalstagen regelmäßig aus ihren Geburtsdörfern in die Stadt hinuntergehen. Dadurch machen sie die Karnevale von Senj im Winter und im Sommer zu Gelegenhei¬ ten, die einen besonderen Platz im Jahreskalender der Küstenland Bunjewatzen einnehmen, zu Bräuchen, welche die Gemeinschaft von Krivi Put beginnt, auch als die ihrigen anzusehen. Das Einbeziehen der Einwohner von Krivi Put in die zeitgenössischen Maskenumzüge von Senj wird anhand von Fallstudien aufgeklärt, und zwar am Beispiel der Darstellungsformen von Grga Prpić Miskeca aus Gorica. Der Beitrag über das Glauben an übersinnliche Wesen gründet auf den Forschungen der geistlichen Kultur der Einwohner einzelner Regionen und ist fürjeden Ethnologen eine besondere Herausforderung. Entscheidend ist dabei die Bereitschaft zum Gespräch über Themen, die oft äußerst persönliche Erfah¬ rungen der Erzähler, ihre Einstellungen und ihren Glauben preisgeben. Dank dem außerordentlichen Entgegenkommen und der Offenheit der Erzähler konnte die Autorin des Beitrags, Petra Kelemen, sowie Marija Brajković, die zuvor mit der Erforschung dieses Themas vor Ort begonnen hat, bei der Erfor¬ schung des Glaubens an übersinnliche Wesen in der Gegend von Krivi Put eine Vielzahl an Angaben gewinnen. Geschichten über Feen, viske (Hexen), den Alb, Niederschriften über Vampire und Werwölfe, Finsterlinge und vrimenjaci (Wetterfeen) sowie einzelne Erzählungen über ungewöhnliche, unerklärliche Ereignisse bilden den Mittelpunkt dieser Darstellung der gesammelten Angaben. Die aufgezeichneten Erzählungen über den Glauben an übersinnliche Wesen (Feen, viške (Hexen), den Alb, Vampire, Werwölfe, Finsterlinge) sowie einzelne unerklärliche Erscheinungen sind bei den Ein¬ wohnern von Krivi Put noch heute lebendig. Von Generation zu Generation überliefert, bilden sie einen Teil der geistlichen Kultur der Einwohner dieser Region, über welche die Einwohner von Krivi Put im Laufe der Forschungen sehr gern berichteten. Obgleich sich der jeweilige Glauben an übersinnliche We¬ sen, die Einzelheiten über deren Erscheinen, deren Mächte und den möglichen Schutz vor ihrem Einfluss sowie die persönlichen Erfahrungen und Erinnerungen in Bezug auf jedes einzelne Wesen oder uner¬ klärliche Ereignis unterscheiden, verbindet sie eines, nämlich - die Erzählung. Diese Erzählung besteht 343 Živjeti na Krivom Putu gelegentlich aus sehr verschiedenen Elementen von Erinnerungen, Erfahrungen, Ereignisse, Gedanken, Glauben, wobei die Frage, ob es diese übersinnlichen Wesen tatsächlich gab, für die Erzähler selbst we¬ niger von Bedeutung ist, als die Frage, ob die Menschen über diese gesprochen haben, ob sie diese, wie Luka Krmpotić Brnde aus Veljun sagt, erwähnt haben. Aus diesem Grunde war man auch bei diesen For¬ schungen bemüht, die gesamte Vielfalt an Erzählungen zu erfassen, die auch heute noch lebendig sind, obgleich diese den Kindern keine Angst mehr einjagen, denn diese bilden nunmehr einen Bestandteil der geistlichen Kultur des Gebiets von Krivi Put. Im Beitrag über die Ethnographische Sammlung des Stadtmuseums Senj der Autorin Blaženka Ljubović werden die Idee und der Prozess der Planung und Aufstellung der Museumssammlung themati¬ siert, die einen Teil des Fundus und der Dauerausstellung des Stadtmuseums Senj bildet. Hierbei handelt es sich um eine ethnographische Sammlung von Gegenständen der traditionellen Kultur der Küstenland Bunjewatzen, angesiedelt in der weitern Umgebung beziehungsweise im Hinterland der Stadt Senj (Küs¬ tenseite von Velika Kapela und Velebit). In der Arbeit ist man bemüht, der Leserschaft die Geschichte der Entstehung dieser Sammlung, vom Sammeln der Gegenstände und der Daten vor Ort bis hin zur endgültigen Bearbeitung ihres Fundus und der Ausstellung im Museum nahezubringen. Die Sammlung umfasst mehrere Einheiten: Migration der Bunjewatzen, traditionelle Lebensweise, Wohnen, Ernährung, Kleidung, Handwerk und Landwirtschaft. Diese Einheiten ergänzen einander und bilden einen relevanten Bestandteil der traditionellen Kultur der Küstenwald Bunjewatzen, die von kul¬ turgeschichtlicher und ethnologischer Bedeutung ist. Der Beitrag beschreibt auch das Gastieren der ethnographischen Sammlung über die Küstenland Bunjewatzen in Subotica im Juli 2007, wo ein Zweig der Bunjewatzen an der Donau (Kroaten aus Batsch- ka) lebt. Mit dieser Gastausstellung wollte man eine fachliche Zusammenarbeit zwischen den zwei Zwei¬ gen der Bunjewatzen herstellen und der breiteren Öffentlichkeit Gegenstände aus der bunjewakischen (als auch kroatischen) traditionellen Kultur vorstellen. Ziel des Beitrags mit dem Titel Möglichkeiten des Einsatzes von Elementen der traditionellen Kultur zur Wiederbelebung der Gegend von Krivi Put der Autorinnen Milana Černelić und Marijeta Rajković war es, die Rolle der Ethnologen und die Möglichkeit der Anwendung ethnologischer For¬ schungen auf die Entwicklung des ländlichen Tourismus im Hinterland von Senj hervorzuheben. Die Wiederbelebung einzelner Bereiche der traditionellen Kultur der Gegend von Krivi Put könnte durch verschiedene spezifische, ursprüngliche und milieubedingte Merkmale dieser Region umgesetzt werden. Auf Grundlage der Ergebnisse der im Rahmen des Projektes Identität und Ethnogenese der Bunjewatzen aus dem Küstenland durchgeführten Forschungen stellen die Autorinnen attraktionsfahige Ressourcen in der Gegend von Krivi Put vor, die alle wichtigeren Lebensbereiche der Einwohner von Krivi Put aufgrei¬ fen: traditionelle Baukunst, traditionelle Landwirtschaft, Transport, Wasserversorgung, textiles Hand¬ werk, traditionelle Ernährung, Volksmedizin sowie einzelne Veranstaltungen im Bereich der Jahres- und Lebensbräuche (Karneval, prela (abendliche Treffen)) und des Volksglaubens (das Maria-Schnee-Fest). Die Autorinnen folgern, dass die Mikroregion Krivi Put über reichhaltige natürliche und anthropogene Ressourcen verfügt und machen auf die Rolle der Ethnologen aufmerksam und prüfen die Möglichkeit deren Beitrags zur Konzipierung landwirtschaftlich-touristischer Erzeugnisse und Angebote sowie andere Faktoren, die einen bedeutsamen Beitrag zur Entwicklung des ländlichen Tourismus in diesem Teil Kro¬ atiens leisten können. Zur Wiederbelebung der Region von Krivi Put durch die Konzipierung und Entwicklung des ländli¬ chen Tourismus bedarf es günstiger Förderungsmaßnahmen, da die wenigen lokalen Einwohner mit den Sorgen um ihre Grundexistenz beschäftigt sind und sich ihres traditionellen Erbes bedauerlicherweise nicht 344 Das Leben in Krivi Put in ausreichendem Maße bewusst sind. Die Idee eines hochwertigen ländlichen, Öko- oder Agrotourismus steckt hierzulande erst in den Anfangen und es mangelt an klar profilierten Zielen und Umsetzungsweisen. Eine wesentliche Vorbedingung ist aus diesem Grunde, neben der unmittelbaren Förderung auf höherer (staatlicher, regionaler oder lokaler) Ebene, auch die ständige und systematische Aufklärung der lokalen Einwohner über die Werte ihres traditionellen Erbes sowie die Sensibilisierung potentieller Geldgeber für solche Vorhaben. 345
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