Le principe du don en éthique sociale et théologie morale une implication de la philosophie du don chez Derrida, Marion et Bruaire
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| adam_text | TABLE DES MATIERES REM ERCIEMENTS 9 T ABLE DES MA TIERES 11 INTRODUCTION
17 CHAPITRE I: LA PENSEE DU DON CHEZ DERRIDA 37 1.1 UNE PENSEE
DECONSTRUCTIVE 37 1.1.1 DEFINITION, OBJECTIF ET METHODE DE LA
DECONSTRUCTION . 38 1.1.1.1 DEFINITION 38 1.1.1.2 OBJECTIF ET METHODE 41
1.1.2 QUELQUES TERMES EIES DE LA DECONSTRUCTION 47 1.1.2.1 L ECRITURE 47
1.1.2.2 LA DIFFERANCE 49 1.1.2.3 LA DISSEMINATION 54 1.2 LE CONCEPT DE
DON DANS LA PENSEE DECONSTRUCTIVE DE DERRIDA 56 1.2.1 LA CONCEPTION
MAUSSIENNE DU DON ET SA DECONSTRUCTION 56 1.2.1.1 LA CONCEPTION
MAUSSIENNE DU DON 56 1.2.1.2 DECONSTRUCTION DE LA CONCEPTION MAUSSIENNE
DU DON 59 1.2.2 LE POEME DE BAUDELAIRE ET SA DECONSTRUCTION 62 1.2.2.1
LE POEME: LA FAUSSE MONNAIE» 62 1.2.2.2 LA DECONSTRUCTION DU POEME 64
1.2.3 LA PROBLEMATIQUE DU DON SELON DERRIDA 66 1.2.3.1 PROBLEMATIQUE DU
DON PAR RAPPORT AU TERILPS 66 1.2.3.2 PROBLEMATIQUE DU DON PAR RAPPORT
AU DISCOURS ET A L ECONOMIE 68 1.3 LE DON SELON DERRIDA 70 1.3.1 LA
NATURE DU DON 70 1.3.1.1 L IMPOSSIBILITE COMME CARACTERISTIQUE
PRINCIPALE DU DON 70 1.3.1.2 L IMPOSSIBLE COMME ESSENCE DU DON 75 1.3.2
LES CONDITIONS DU DON 78 12 LE PRINCIPE DON ETHIQUE SOCIALE ET THEOLOGIE
MORALE 1.3.2.1 L INCONSCIENCE, LA MECONNAISSANCE ET I OUBLI RADICAL 78
L.3.2.2 L EVENEMENT, I INTENTION ET LE HASARD 81 1.3.2.3 LA CONDITION
SOCIALE INITIALE .. 82 CHAPITRE LL: LE DON REOUIT A LA DONA NON DANS LA
PHENOMENOLOGIE OE MARLON 91 2.1 CONCEPTION PHENOMENOLOGIQUE DE MARION.
91 2.1.1 L OBJECTIF DE MARION PAR RAPPORT A HUSSERL ET HEIDEGGER 91
2.1.1.1 LA PHENOMENOLOGIE HUSSERLIENNE ET HEIDEGGERIENNE 91 2.1.1.2
L OBJECTIFDE MARION EN PHENOMENOLOGIE 96 2.1.2 CONCEPTION MARIONIENNE DU
PHENOMENE 102 2.1.2.1 DEFINITION ET DETERMINATIONS DU PHENOMENE 102
2.1.2.2 TYPOLOGIE DES PHENOMENES 105 2.2 UNE CONCEPTION PHENOMENOLOGIQUE
DE LA DONATION 109 2.2.1 DEPASSEMENT DE HUSSERL ET DE HEIDEGGER SUR LA
DONATION 109 2.2.1.1 CRITIQUE DE LA NOTION HUSSERLIENNE ET
HEIDEGGERIENNE DE DONATION 109 2.2.1.2 L ECHEC DE HUSSERL ET DE
HEIDEGGER SUR LA DONATION 115 2.2.2 LIEUX DE DONATION A SATURATION DES
PHENOMENES 116 2.2.2.1 L EVENEMENT DANS LA MORT ET LA NAISSANCE 116
2.2.2.2 L IDOLE DANS LA FIGURE DU TABLEAU 119 2.2.2.3 LA CHAIR DANS LA
SOUFFRANCE, LE PLAISIR ET LE VIEILLISSEMENT 121 2.2.2.4 L ICONE DANS LE
VISAGE 122 2.3 LE DON DANS LA DONATION PHENOMENOLOGIQUE . 124 2.3.1 LA
CONCEPTION MARIONIENNE DE LA DONATION 124 2.3.1.1 DEFINITION ET FONCTION
DE LA DONATION 124 2.3.1.2 IMPORTANCE ET PRIVILEGE DE LA NOTION
MARIONIENNE DE DONATION 127 2.3.2 TRIPIE EXIGENCE DE LA
PHENOMENALISATION DU DON 130 2.3.2.1 MISE ENTRE PARENTHESES DU DONATAIRE
130 2.3.2.2 MISE ENTRE PARENTHESES DU DONATEUR 132 T ABLES DES MA TIERES
13 2.3.2.3 MISE ENTRE PARENTHESES DE L OBJET DU DON 134 2.3.3 LA
PHENOMENALITE DU DON REDUIT OU DE LA DONATION ABSOLUE 137 2.3.3.1 UN DON
SANS PRINCIPE D IDENTITE ET DE RAISON SUFFISANTE 137 2.3.3.2 UNE
TRANSMUTATION DU JE EN ATTRIBUTAIRE, TEMOIN ET ADONNE 141 CHAPITRE LLL:
LA CONCEPTION OE L ONTODOLOGIE CHEZ BRUALRE 147 3.1 UNE PENSEE EN QUETE
OE L ONTOLOGIE OE L ESPRLT 147 3.1.1 APEN;;U GENERAL SUR LA PENSEE
PHILOSOPHIQUE DE BRUAIRE 147 3.1.1.1 UNE PHILOSOPHIE SUSCITEE . PAR LA
REVELATION CHRETIENNE 147 3.1.1.2 DEMARCHE PHILOSOPHIQUE DE BRUAIRE 149
3.1.2 PROBLEMATIQUE DE I ETRE DE L ESPRIT CHEZ BRUAIRE 151 3.1.2.1 SENS
DE I ESPRIT, SON OUBLI ET LA NEGATION DE SON ETRE 151 3.1.2.2
CONSEQUENCES DE L OUBLI DE I ESPRIT ET DE LA NEGATION DE SON ETRE 154
3.1.2.3 DIFFICULTES D UNE QUETE DE L ETRE DE L ESPRIT 157 3.1.2.4
METHODE POUR UNE ONTOLOGIE DE L ESPRIT 159 3.1.3 PHENOMENOLOGIE DE
L ESPRIT HUMAIN 163 3.1 .3.1 NAISSANCE ET PARUTION DE L ESPRIT CHEZ L
ENFANT 163 3.1.3.2 IDENTITE DE L ETRE PERSONNEL ET RECONNAISSANCE D
AUTRUI 164 3.1.3.3 FRAGILITE ET CONTINGENCE DE LA PERSONNE HUMAINE 165
3.2 L ONTOOOLOGIE SELON BRUAIRE 169 3.2.1 LES IMPLICATIONS
TERMINOLOGIQUES DE L ONTODOLOGIE 169 3.2.1.1 UN LIEN ENTRE DON ET ETRE
169 3.2.1.2 UN REAJUSTEMENT DISCURSIF 171 3.2.1.3 UNE CONVERSION DES
CATEGORIES TRANSCENDANTALES 174 3.2.2 LES APPLICATIONS ANTHROPOLOGIQUES
DE I ONTODOLOGIE 178 3.2.2.1 LA SUBSTANTIALITE DE L ETRE-DE-DON 178
3.2.2.2 LA FINITUDE DE L ETRE-DE-DON 180 3.2.2.3 LE DON ONTOLOGIQUE
COMME CARACTERE ESSENTIEL DE I HOMME 183 14 LE PRINCIPE DON ETHIQUE
SOCLALE ETTHEOLOGIE MORALE 3.2.3 COMPREHENSION DE LA CREATION CL LA
LUMIERE DE I ONTODOLOGIE 187 3.2.3.1 LA CREATION COMME DON DE L ETRE 187
3.2.3.2 LE DON ABSOLU COMRNE IMPLICATION DU DON ONTOLOGIQUE 194
CHAPITREIV: DECONSTRUCTLON DU CONCEPT DE DON EN ETHIQUE 201 4.1
L IMPOSSIBLEDANSLAFIGUREDU DONETDE LADONATION 201 4.1.1 UNE
IDENTIFICATION AU DON ABSOLU ET AU DON ONTOLOGIQUE 201 4.1.1.1 DANS LE
CAS DE DERRIDA 201 4.1.1.2 DANS LE CAS DE MARION 206 4.1.2 L AMOUR
COMRNE DON DE SOI CL I AUTRE 210 4.1.2.1 CAPACITE DE DIEU ET INCAPACITE
DE L HOMME 210 4.1.2.2 SUSCEPTIBILITE DE I HOMRNE CL RECEVOIR L AMOUR DE
DIEU 214 4.1.2.3 SIGNIFICATIONS DE L EXPRESSION DON DE SOI DANS LE CAS
DE I HOMRNE 216 4.1.3 DERRIDA - MARION: CONVERGENCE ET DIVERGENCE SUR
I IMPOSSIBLE 219 4.2 DECONSTRUCTION DE LAPENSEEDU DONCHEZDERRIDA ET
MARION 223 4.2.1 NECESSITE D UNE PRESENCE ONTOLOGIQUE DU DON EN ETHIQUE
223 4.2.1.1 LA PRESENCE DU DON DANS I EXPERIENCE DU TEMPS 223 4.2.1.2 LE
DON DANS L EXPERIENCE DE I HOSPITALITE/ACCUEIL 226 4.2.2 DECONSTRUCTION
ETHIQUE D UNE CONSCIENCE INCOMPATIBLE AU DON 229 4.2.2.1 UNE CONCEPTION
RADICALE DE LA GRATUITE 229 4.2.2.2 EXIGENCE DE LA CONSCIENCE DANS
I EXERCICE DU DON 231 4.2.2.3 NECESSITE D UNE PARTICIPATION DE LA
CONSCIENCE AU RETOUMEMENT 234 4.2.3 DECONSTRUCTION ETHIQUE D UNE
DONATION RADICALISEE 236 4.2.3.1 UNE RADICALISATION DE LA DONATION AU
DETRIMENT DE LA RECIPROCITE 236 4.2.3.2 LE PROBLEME DE LA SPECIFICITE DE
L IDENTITE D AUTRUI 239 T ABLES DES MA TIERES 15 4.2.3.3 UNE
UNIVERSALISATION PROBLEMATIQUE DE LA DONATION 243 4.2.3.4 QUELQUES QUEST
IONS SUR LA SEITE DU PHENOMENE D AUTRUI 245 CHAPITRE V: LE PRINCIPE DON
EN ETHIQUE SOCLALE ET THEOLOGIE MORALE 255 5.1 LE DONCOMMEPRINCIPE
EXPLLCATIF OEL ETHRQUESOCIALE 255 5.L.L L ETHIQUE RESPONSIVE COMME
LOGIQUE DU DON 255 5.1.1.1 SIGNIFICATION DU CONCEPT D ETHIQUE RESPONSIVE
255 5.1.1.2 LES DIFFERENTS CARACTERES DE L ETHIQUE RESPONSIVE.. 258
5.1.2 LA DOUBLE DIMENSION DE I ETHIQUE RESPONSIVE 261 5.1.2.1 LA
RESPONSIVITE DANS SON EXPRESSION VERS I ORIGINE 261 5.1.2.2 LA
RESPONSIVITE DANS SON EXPRESSION VERS AUTRUI 265 5.1.3 RESPONSABILITE ET
AMOUR COMME ACTUALISATION DE LA RESPONSIVITE 269 5.1.3.1 L ETHIQUE DE LA
RESPONSABILITE SUIVANT LE PRINCIPE DON 269 5.1.3.2 LA PRATIQUE DE
L AMOUR SUIVANT LE PRINCIPE DON 275 5.2 LE DONCOMMEPRJNCIPE FONDATEUR OE
LATHEOLOGRE MORALE 280 5.2.1 IMAGE DE DIEU COMME FONDEMENT ONTODOLOGIQUE
DE LA THEOLOGIE MORALE 280 5.2.1.1 L INTERPRETATION THEOLOGIQUE DE
I IMAGE DE DIEU DANS L HISTOIRE 280 5.2.1.2 UNE CONCEPTION ONTODOLOGIQUE
DE I IMAGE DE DIEU 284 5.2.2 LE DON COMME FONDEMENT THEOLOGIQUE DU
DISCOURS MORAL... 289 5.2.2.1 LE DON CHRISTIQUE 289 5.2.2.2 LE DON
TRINITAIRE 294 5.2.3 LE DON COMME GUIDE DE LA MORALE DE I EGLISE DANS LE
MONDE 301 5.2.3.1 L EGLISE COMME DONATRICE DANS UN MONDE D ANTI-DON ET
D ABANDON 30 I 5.2.3.2 LA FIGURE EDUCATRICE DU THEOLOGIEN MORALISTE
COMME DONATEUR 306 CONCLUSION 313 BIBLIOGRAPHIE 335
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