Christlich-Islamischer Dialog Initiative Österreichischer Aussenpolitik
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Schenefeld
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2007
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|---|---|
| adam_text | Inhaltsverzeichnis
Vorwort............................................................................ 9
Einleitung........................................................................ 11
I.
Diskursanalyse - Dialog in der Außenpolitik.............. 15
Unterschiedliche Dialogformen .......................................... 16
Methodik des Dialogs ......................................................... 26
Wer führt den Dialog?........................................................ 32
Intrareligiöser Dialog als Voraussetzung............................ 35
Historische Aspekte im Diskurs.......................................... 36
II.
Grenzen des Christlich-islamischen Dialogs............... 39
Keine Feuerwehr................................................................ 40
Machtpositionen und ungleiche Verteilung......................... 41
Religion/Identität/ Abgrenzung.......................................... 43
Kampf der Zivilisationen und neue Feindbilder.................. 45
Beide Seiten sprechen dieselbe Sprache .............................. 48
Islambild............................................................................ 50
Bilddes Westens ................................................................ 52
Eurozentrismus.................................................................. 55
Die politische Instrumentalisierung von Religion ............... 57
Dialog und Terrorismusbekämpfung -
Fallbeispiel Deutschland .................................................... 61
III.
Vorgaben für den christlich-islamischen Dialog ........ 65
III.
1 Das Zweite Vatikanische Konzil ................................... 65
Nostra
Aeatate................................................................... 66
Inhaltsverzeichnis
Entstehungsgeschichte von
Nostra Aetate
.......................... 69
Weitere Konzilsdokumente betreffend den Islam................ 73
III.
2. Muslimische Positionen zum Dialog............................ 76
Wer führt den Dialogauf muslimischer Seite?.................... 79
111.3 Dialog der Zivilisationen - Iranische Initiative.......... 80
Außenpolitische Motivation ............................................... 81
Multilaterale Vorgangsweise von Iran................................ 82
Österreichischer Beitrag..................................................... 86
111.4 Voraussetzungen für den Dialog in Österreich .......... 88
111.
5 Rechtliche Voraussetzungen......................................... 90
111.6 Historische Berücksichtigungen................................... 93
Okkupation und Annexion von
Bosnien und Herzegowina.................................................. 96
Entstehung des Islamgesetzes von 1912............................. 102
Entwicklungen in Österreich ab den 60er Jahren............... 105
111.
7 Islamische Religiöse Pädagogische Akademie............. 109
Kritik an der Bestellung islamischer Religionslehrer........... 115
IV.
Österreichischer Beitrag zum Dialog........................... 121
Planung der Konferenz....................................................... 123
Politische oder interreligiöse Konferenz?............................ 125
Dialog- oder Trialogkonferenz?.......................................... 127
Einladung der Teilnehmer - Vielfalt des
Christentums und des Islams ............................................. 129
Erste Internationale Christlich-Islamische Konferenz
„Friede für die
Menschheiť 1993
....................................... 132
-6-
Inhaltsverzeichnis
Thema und Methode........................................................... 134
Politische Aussagen ............................................................ 136
Auswirkungen der Konferenz ............................................. 141
Zweite Internationale Christlich-Islamische Konferenz
„Eine Welt für Alle 1997................................................... 144
Thema................................................................................ 146
Vienna Christian-Islamic Round
Tahle
-
VICIROTA
.......... 151
IV.l
Iranisch-Österreichischer
Dialog
von
St.
Gabriel
....... 154
Voraussetzungen................................................................ 154
Gemeinsame Vorbereitungen............................................. 156
Erste Iranisch-Österreichische Konferenz 1996 ................. 158
Thema................................................................................ 160
Zweite Iranisch-Österreichische Konferenz 1998............... 163
Dritte Iranisch-Österreichische Konferenz 2003................ 164
Politische Anliegen ............................................................. 166
Iran-EU-Beziehungen und Mykonos-Prozess...................... 167
Offizielle Besuche............................................................... 170
Österreichisch-Iranische Wirtschaftsbeziehungen.............. 174
IV.2 Aufstellung des Dialogs von St. Gabriel....................... 177
IV.3 Schwerpunkt auf Südosteuropa.................................... 178
V.
Umfeld für den Dialog in der Europäischen Union .... 183
Euromediterraner Dialog ................................................... 184
V.l Dialogthemen in der EU................................................. 189
Interreligiöse Konferenz
„The Peace God in the
World ............................................. 189
Erweiterung und Religion................................................... 191
Migration........................................................................... 195
- 7 —
Inhaltsverzeichnis
Soziales/Frauen ................................................................. 197
Rolle der Medien ................................................................ 200
Perspektiven für den Dialog in der EU................................ 202
VI.
Dialog als Alternative zu Konflikten............................ 205
VII.
Zusammenfassende Bewertung.................................... 215
VIII. Literatur........................................................................... 221
Reden/Berichte/Dokumente/Gesetze................................. 237
Pressemeldungen/Zeitungsartikel...................................... 242
- 8 -
In dieser
Arbeit
gehe ich auf zwei Fragestellungen ein: die Anwen¬
dung des christlich-islamischen Dialogs in der Außenpolitik im allge¬
meinen und der Österreichische Beitrag zum Dialog. Das Thema birgt
eine gewisse Ambivalenz: Einerseits wird der interreligiöse Dialog oft
als zu theologisch-technisch eingestuft, um außenpolitisch sinnvoll
zu sein. Andererseits werden aber heute Konflikte gerne religiös be¬
gründet. Für einen ehrlich geführten christlich-islamischen Dialog
werden deshalb die Grenzen, wie etwa politische Motivationen, ge¬
sellschaftspolitische Realitäten, ungleiche Machtverhältnisse sowie
unterschiedliche Weltanschauungen leicht erkennbar.
In einer Zeit wo Religion verstärkt in politische Fragen einbezo¬
gen wird, war es mir ein Anliegen, als österreichisches Beispiel den
christlich-islamischen Dialog von St. Gabriel bei Mödling zu beschrei¬
ben. Eine solche Form von Dialog, der sich seiner Grenzen bewusst
ist und entsprechend geführt wird, kann außenpolitische Wirkung
haben und sogar als Konfliktpräventionsmechanismus dienen.
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