Politische Repräsentation und transzendente Wahrheit Eric Voegelin im öffentlichen Diskurs ; politische Institutionen einer pluralistischen Gesellschaft als Verwirklichung der transzendenten Wahrheit
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Berlin
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2005
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Inhaltsverzeichnis
Zitationsweisen 11
Abbreviationen 11
Einleitung 13
1 Die Begriffsgeschichte der Repräsentation 19
1.1 Antike und Mittelalter 20
1.2 Entwicklung der parlamentarischen Repräsentation 28
1.3 Die Zeit der amerikanischen und französischen Revolution 31
1.4 Deutschland des 19. Jahrhunderts 43
1.5 Weimarer Repräsentationsdenken am Beispiel von Carl Schmitt 48
2 Erste systematische Annäherung 53
2.1 Repräsentation „des Unten und Repräsentation „des Oben 53
2.2 Repräsentation und Institution 54
2.3 Repräsentation und Volkssouveränität 60
2.4 Repräsentation und Zurechnung des Handelns des Repräsentanten 70
2.5 Repräsentation und Symboldenken 73
2.6 Folgerungen und Ausblick 76
3 Eric Voegeiin - Werksgeschichte 79
3.1 Der Weg zur Neuen Wissenschaft 85
3.2 Piatons Einfluss auf die politische Wissenschaft Eric Voegelins 88
3.3 Anthropologie als Voraussetzung der politischen Theorie 91
3.3.1 Bewusstsein: Intentionalität und Luminosität 92
3.3.2 Existenzialerfahrungen statt Ideen, Symbole statt Begriffe 98
3.4 Der Mensch in der politischen Gesellschaft - drei Typen der Repräsentation bei
Voegeiin 100
4 Vorstellung der drei Typen der Repräsentation 105
4.1 Deskriptive Repräsentation 105
4.1.1 Die Entstehung der politischen Institutionen 107
4.1.2 Voegelins Verständnis von Konstitutionalismus 110
4.2 Existenzielle Repräsentation 113
4.2.1 Artikulierung der Gesellschaft 116
4.2.2 Commonsense 121
8
4.3 Transzendente Repräsentation 125
5 Transzendente Repräsentation und die drei Wahrheitsbegriffe (in
geschichtlicher Abfolge) 127
5.1 Kosmologischer Wahrheitsbegriff 127
5.2 Anthropologischer Wahrheitsbegriff. 129
5.2.1 Wer trifft die richtige Entscheidung? 129
5.2.2 Nur wer offen ist für Transzendenz, trifft die richtige Entscheidung... 130
5.2.3 Das Beispiel für eine existenzbedrohende Entscheidung des Repräsentanten:
Die Schutzflehenden 133
5.2.3.1 Inhalt 133
5.2.3.2 Die Rolle des Repräsentanten 134
5.2.3.3 Die Entscheidung und die Verantwortlichkeit 136
5.2.4 Dabei entstehen Probleme der Elite und der Mitteilbarkeit der getroffenen
Entscheidung 138
5.3 Soteriologischer Wahrheitsbegriff 139
5.3.1 Differenz: Kirche und Staat - christliche Ent-divinisation der Gesellschaft
142
5.3.2 Die echte Erlösung und die unechte Erlösung 144
6 Gnostischer Kampf um die existenziclle Repräsentation - selbstzerstörerische
Immanentisierung der Transzendenz 147
6.1 Ursachen und Typen der Gnosis 150
6.2 Charakteristika und Entwicklung des modernen Gnostizismus 152
6.2.1 Gnostische Selbsterlösung des Menschen 153
6.2.2 Gnostische Re-Divinisation der Gesellschaft 157
6.3 Gnosis versus Institutionen 160
7 Rettung der transzendenten Wahrheit - das Anliegen Eric Voegelins 163
7.1 Der mystische Philosoph 163
7.1.1 Die konkrete soziale Erfahrung als Ausgangspunkt der philosophischen
Suche 167
7.1.2 Meditation als philosophische Methode 168
7.1.3 Ein „umfassenderes Verständnis von Politikwissenschaft 171
7.1.4 Der irritierende Voegelin 172
7.2 Wahrheit - nicht ohne Transzendenz 174
7.2.1 Das Wahrheitskriterium: nichts Neues unter der Sonne 177
9
7.2.2 Ek-stase als Weg zur Wahrheit 178
7.2.3 Wahrheit als Quelle der Autorität 180
7.3 Politische Elite: Notwendigkeit und Gefahr 182
7.3.1 Verdienst- und Machteliten von Vilfredo Pareto 183
7.3.2 Die Verantwortung der Elite vor allen Betroffenen - auch elitär? 185
7.3.3 Die Strukturbedingungen einer Elitenpolitik 186
7.3.4 Voegelins „Verhaltensregel für die Elite 189
7.4 Ideologie versus Theorie 191
7.4.1 Fünf Ideologiekriterien 193
7.4.2 Voegelin - ein „ideologischer Ideologiekritiker ? 198
8 Ein Versuch, mit Eric Voegelin weiterzudenken: Politische Kultur -
Begegnungsort der Transzendenz und Immanenz 201
8.1 Transzendenz als Podium der Leerstelle der Macht? 205
8.1.1 Das Politische und die Politik 206
8.1.2 Totalitarismus und Demokratie 208
8.1.3 Der Ort der Macht - eine Leerstelle 210
8.1.4 Konfliktuell verfasste Gesellschaft, Ungewissheit und Unsichtbarkeit 212
8.1.5 Der (politische) Philosoph und das Religiöse 215
8.1.6 Die notwendige Unmöglichkeit, den leeren Ort der Macht zu besetzen217
8.2 Wie viel Einheit braucht die moderne Gesellschaft? 220
8.2.1 Das Problem der Repräsentation der Einheit seit der Enthauptung des
Königs 220
8.2.2 Einheit als Bedingung der Repräsentation und der Handlungsfähigkeit des
Gemeinwesens 223
8.2.3 Einheit einer pluralistischen Gesellschaft 225
8.2.4 Einheit einer funktional ausdifferenzierten Gesellschaft 227
8.2.4.1 Einheit als Differenz der Funktionssysteme 228
8.2.4.2 Die Relativität der Beobachtungsperspektiven 230
8.2.4.3 Die Gefahr der Verselbstständigung der Teilsysteme 234
8.3 Die Wertebasis einer Gesellschaft als Voraussetzung für gelungene Errichtung
der repräsentativen Institutionen 236
8.3.1 Verantwortungsgesellschaft bei Etzioni 238
8.3.2 Suche nach den Grundwerten 240
8.3.3 Der Weg der moralischen Dialoge 242
10
8.3.4 Mosaik - Gesellschaft als Gemeinschaft von Gemeinschaften 244
8.3.5 Grundwerte und existenzielle Repräsentation 252
8.3.6 Kritische Überlegungen 254
8.4 Die Bürde des Pluralismus und die transzendente Wahrheit 256
8.4.1 Der Weg der Wahrheit aus der „tiefsten Tiefe ins Politische 256
8.4.2 Die Wahrheit der Philosophie und der Religion als ordnende Kräfte des
Gesellschaftsgeistes 260
8.4.3 Die Rolle der christlichen Kirchen im säkularen, pluralistischen Staat266
9 Schlussüberlegungen 271
Literaturverzeichnis 277
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