Religion in der Geschichte der Menschheit die Entwicklung des religiösen Bewusstseins
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Wiss. Buchges.
2002
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Inhalt
Vorwort
9
1. Was ist Religion? . 11
.1 Der Begriff . 11
.2 Unzureichende Definitionsversuche . 11
.3 Die Berücksichtigung der Religionsgeschichte . 13
1.4 Allzu sektorale Deutungen . 13
.5 Die formale Bestimmung von Religion . 15
.6 Inhaltliche Beliebigkeit von Religion? . 18
.7 Die
Ü8 Religion und Gott . 20
.9 Der „Gegenstand" religiösen Denkens . 21
2. Religion und „Gottes"vorstellungen in der Steinzeit . 22
2.1 Die früheste Geschichte des Menschen . 22
2.2 Die dunklen Anfange von Religion . 28
2.2.1 Das Altpaläolithikum . 31
2.2.2 Deutlichere Spuren im Mittleren Paläotithikum . 34
2.3 Religion in der jüngeren Altsteinzeit . 40
2.3.1 Das vorliegende Material . 40
2.3.2 Religiöse Deutung der jungpatäolithischen Kunst . 51
2.3.2.1 Unterschiedliche Deutungen . 52
2.3.2.2 Die weibliche Symbolik von Höhle und Malereien . 55
2.3.2.3 Neuere Interpretationen . 61
2.3.3 Religiöse Riten und Bestattungen . 66
2.3.4 Resümee: Religion bis zum Ende der Altsteinzeit . 69
2.4 Religiöse Umbrüche im Mesolithikum . 71
2.4.1 Anfänge einer Wende . 71
2.4.2 Religion im Mesolithikum . 72
2.5 Die Jungsteinzeit . 76
2.5.1 Die „neolithische Revolution" . 76
2.5.2 Die Vegetationskulte der Jungsteinzeit . 81
2.5.2.1 Grundlegende Strukturen . 81
2.5.2.2 Göttin oder das numinose Weibliche? . 85
2.5.2.3 Riten, Opfer, Symbolik . 90
2.5.2.4 Bestattungen . 95
2.5.3 Religion in der Kupfer-und Bronzezeit . 97
2.5.4 Kontinuität und Wandel: Religion in der Steinzeit . 99
Exkurs: Religiöse Vorstellungen in rezenten schriftlosen Kulturen . 102
3. „Religion" in den frühen Hochkulturen . 109
3.1 Die frühe hochkulturelle Phase . 109
3.1.1 Eine neue Epoche . 109
3.1.2 Religiöse Vielfalt und Gemeinsamkeiten . 111
3.1.3 Die Hochreligionen in aller Welt . 112
3.2 Der Polytheismus . 115
3.2.1 Eine verstärkte Orientierung an Geschichte und Kultur . 115
3.2.1.1 Anzeichen eines Umbruchs . 115
3.2.1.2 Eine Umkehr der Blickrichtung . 116
3.2.1.3 Von der Mutter zu den Vätern . 118
3.2.1.4 Der Sieg der
3.2.2 Die Schöpfung als Werk der Götter . 122
3.2.3 Götter, Kult und Ethik . 127
3.2.3.1 Der Götterkult . 127
3.2.3.2 Götter und Ethik . 129
3.2.4 DerMensch . 131
3.3 Der bleibende Sog des Naturalen . 133
3.3.1 Der allererste Anfang . 133
3.3.2 Die Vorstellung einer alles beherrschenden Gesetzlichkeit . 140
3.3.3 Die Vorstellungen von einem „Leben nach dem Tod" . 141
3.3.4 Kulturelle Leistung als „Schuld" . 144
3.3.5 Die Verehrung der Muttergottheiten bzw. der göttlichen
Vegetationsprozesse . 147
3.3.6 Die Götter als kosmische Kräfte . 153
3.4 Ein gespaltenes Daseinsverständnis . 155
4. Die universalen Religionen . 157
4.1 Die Universalisierung religiöser Theorien . 157
4.1.1 Ein Individualisierungsschub . 157
4.1.2 Universale Theorie und Rückbindung an ethnische und
hochreligiöse Kontexte . 160
4.2 Die drei Varianten universaler religiöser Theorien: Monismus,
Monotheismus, Dualismus . 161
4.3 Monistische Konzepte . 165
4.3.1 Zur monistischen Basis des Hinduismus . 165
4.3.1.1 Die vedische Vorgeschichte . 165
4.3.1.2 Der Upanishaden-Monismus . 167
4^3*2 Der buddhistische Monismus . 172
4 3^2.1 Voraussetzungen und Eigentümlichkeiten . 172
4Ì3Ì2.2
4.3.2.3 Die Lehre {dharma, „Gesetz") . 175
4.3.2.4 Der Mahayana-Buddhismus . 177
4.3.3 Die chinesischen universalen Theorien . 179
4.3.3.1 Monistische Tendenzen in der chinesischen Reichsreligion . 179
4.3.3.2 Der Konfuzianismus . 183
4.3.3.3 Der Taoismus (Dauismus) . 186
434 Griechische und hellenistische universal-religiöse Konzepte . 189
43.4.1 Zu den Mysterienreligionen . 190
4.3.4.2 Zur Philosophie in hellenistischer Zeit . 193
4.4 Der Monotheismus . 197
4.4.1 Der exilische und nachexilische Monotheismus der
jüdischen Religion . 198
4.4.1.1 Zur hochreligiösen Vorgeschichte des Monotheismus . 198
4.4.1.2 Der theoretische Monotheismus . 203
4.4.2 Das Christentum . 207
4.4.3 Derlslam . 210
4.5 Dualistische Religionen . 212
4.5.1 Die Zarathustra-Religion und der Parsismus . 213
4.5.1.1 Die Zarathustra-Religion . 213
4.5.1.2 DerParsismus . 216
4.5.2 DieGnosis . 216
4.5.3 Der Manichäismus . 221
4.6 Die beiden religiösen Optionen . 224
4.6.1 Die religionstypologischen Besonderheiten universaler
religiöser Bewegungen . 224
4.6.2 Monismus und Monotheismus . 226
4.6.3 Konvergenzen der beiden Optionen? . 229
5. Die „kritische Wende" . 231
5.1 Individualisierungsschübe von der lateinischen Spätantike
bis zur Frühen Neuzeit . 231
5.2 Die Kritik der Religion - Aufklärung und Moderne . 234
5.3 Das Ende von „Religion"? . 241
6. Einige Ergebnisse . 247
6.1 Religion und Sinnfrage . 247
6.2 Religion und Kultur . 248
8
6.3 Zäsuren und Individualisierung . 249
6.4 Die religiöse Frage und die konkreten Religionen . 250
6.5 Wandel und Kontinuitäten der religiösen Optionen . 252
6.6 Die beiden Grundoptionen und die Möglichkeit ihrer
Konvergenz . 256
6.7 Die Möglichkeit von Religion nach der „kritischen Wende" . 257
Literaturverzeichnis . 259 |
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