O. V. Milosz le poète, le métaphysicien, le lituanien
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PREMIERE PARTIE
LE POETE
LE MÉTAPHYSICIEN
LE LITUANIEN
INTRODUCTION
I — LES PRÉMICES ..................................................................................... 15
Naissance d Oscar Milosz à Czéréïa en 1877. Imprégnation de la tradition
lithuanienne. Les Daïnos, poésies populaires, expression de l âme d un peuple, à
la source du don poétique de l enfant. Le château de Czéréïa. Les ancêtres de
Milosz. Le blason familial : description et signification. Les traditions
chevaleresques de la famille attestées par un acte de noblesse officiel. Les
ascendants. Les origines judaïques de la mère. La dernière bible du poète.
Ses humanités à Paris. Les influences intellectuelles de la vie parisienne sur
l adolescent.
II — DÉCADENCE OU SYMBOLISME ? .................................................33
Milosz entre dans la vie littéraire parisienne. Son portrait par Edmond Jaloux,
Henry de Groux, Rolland Boris. Le premier recueil de poésies sera déchiré.
Retrouvé, il prouvera les dons de l adolescent. Quelques influences découvertes
à travers ses premiers poèmes décadents. La conquête de la liberté du vers et de
la musique des mots. La poésie comme voie spirituelle. 1899 voit la naissance du
Poème des Décadences. Insuccès. Quelques péripéties de la vie du jeune poète.
Après un suicide manqué, retour de toute la famille en Lithuanie. Milosz va
voyager. La mort du père en 1904. Les Scènes de Don Juan. Les Sept Solitudes,
publiées à Paris en 1906. Ses rapports avec Apollinaire. A-t-il écrit les
Zborovski ?
511
III — L AMOUREUSE INITIATION .........................................................53
La naissance du roman en 1910. Son sujet. Ses trois clés. La première clé est
purement humaine, une simple histoire d amour malheureux. La deuxième clé
est métaphysique. Elle inclut des correspondances symboliques. La voie vers la
transcendance est celle de la douleur.
Qui est Clarice-Annalena de Merone de Sulmerre ; analyse symbolique de
son nom. Equivoque entre l amour spirituel et l erotique sensuelle. L influence
des penseurs russes sur ce roman. V. Soloviev, Rozanov. Transfiguration de
l Eros ; la raison vaincue laisse place à l intuition. La puissance de l esprit sur la
matière. L Arcane conjugal, suivant Swedenborg, est déjà en place dans l œuvre
de Milosz. La troisième clé relève du domaine initiatique. Considération sur le
mot « pierre » ; étude de la répétition intentionnelle de ce mot au cours du
roman. Approche alchimique du texte. Onomastique. Milosz devient un homme
de prière et de méditation. L influence d Elémir Bourges sur le roman. Todo es
nada. Influence de Dante ; analyse du mot Manto. L art d amour, l art d écrire ;
présence du mot « pierre » chez Dante ; les rimes dîtes « pierreuses ».
IV —LES ÉLÉMENTS
LES CHEFS-D ŒUVRE LYRIQUES DU NORD ...........................73
Les Eléments : la recherche du sentier spirituel ; correspondance entre les
poèmes, et les quatre éléments, les conditions nécessaires à la méditation. Milosz
a-t-il été panthéiste ? opinion de Robert Veyssié. Première expérience de fusion
avec la nature. Relations entre Dieu et sa création. Le panenthéisme du Père
Serge Bougakof, réponse possible au problème de l immanence. Critique de la
Nouvelle Revue Française de Jean Schlumberger. Publication du Consolateur en
1911.
Les Chefs d œuvre lyriques du Nord : ces poèmes sont des transcriptions et
non des traductions. Goethe, maître spirituel de Milosz. « II est mon Dieu ». Ils
font partie de la même famille spirituelle. L écriture chez l un et l autre est reçue
dans un état second. Goethe est-il spinoziste ? opinion de Gilles Deleuze, Goethe
est le père d une nouvelle esthétique. La réalité contemplée à travers l Idée. La
mission de l artiste : faire descendre le royaume de Dieu sur terre. Le poète est
celui qui doit régénérer le monde. Schiller et l Ame du Monde. Milosz découvre
Hoelderlin. La poésie est fondement de l être par la parole.
V — LE THÉÂTRE .......................................................................................89
Miguel Mafiara. Sa conception. Le Don Juan historique. Cette pièce est-elle
autobiographique ? Le salut par l amour d une femme. Comme Gœthe, Milosz
met en scène les esprits de la terre et du ciel ; les aspects christiques de l œuvre.
Première représentation par le théâtre Idéaliste de Carlos Larronde.
512
Méphiboseth. La trame historique du drame; De la nécessité du mal dans le
monde. Le Manichéisme. Influence de Goethe. Le Cantique du printemps. La
publication et les représentations du drame.
Saul de Tarse. Pièce inédite jusqu en 1970. Historique du drame.
L illumination de l Apôtre Paul. Sa transposition par Milosz. La transformation
du nom, correspond à la transformation de l homme. Milosz est lui aussi à la
recherche de l illumination intérieure. L abandon du manuscrit.
Idées directrices qui ont motivé ces trois pièces. Milosz aborde en 1914 les
grandes épreuves. Son désespoir devant l incompréhension de ses pairs.
Différentes lettres à Carlos Larronde à la veille de la guerre de 1914.
VI — L ILLUMINATION......................._________________________ 107
Les « deux voyages » relatés dans l Epître à Storge. Leurs natures différentes.
Analyse de la vision extatique étape par étape. Naissance d un autre état de
conscience : un état d amour. Conditions de ce nouvel état. La vision est
imaginative. Référence à sainte Thérèse d Avila. Déroulement dynamique des
différentes phases de la vision dans le monde imaginai, suivant Henry Corbin.
Symbolisme des couleurs entrevues. Dépassement du temps-durée. Milosz
atteint « le lieu seul situé ». Le cœur de la vision, reflet du monde des archétypes
; relations avec l alchimie et la Kaballe. Le H ajouté à son nom. Melchisédec et
la tradition primordiale. Le langage angélique : la langue des oiseaux.
Le second voyage. Il a lieu dans le monde de ténèbres et de désolation
évoquant l enfer. La métaphysique de Milosz est fondée sur l interrogation :
« Où suis-je et non Qui suis-je ?»
Emmanuel Swedenborg, le « père céleste de Milosz ». C est un scientifique
et un mystique. Une approche à travers Le Livre des Rêves.
Les rapports entre le temps, l espace et la matière à travers la pensée du
théosophe — les concordances. Son influence sur la pensée de Milosz ;
méditation sur la multiplication et la division sans fin, sources de douleur.
L ordre successif et simultané dans la pensée de Swedenborg.
Milosz et la Relativité. Découverte de la relation entre le temps, l espace et la
matière à la même époque qu Einstein. Ses conséquences : la notion du « Rien »,
lieu de la Sainte Lumière.
VII— LES POÈMES GNOSTIQUES __________________________135
Sa conception de la divinité à travers le temps : un dieu personnel ou
impersonnel ? Sa gnose est sotériologique.
Milosz et l Hermétisme. Avertissement d Ars Magna. Quatre poèmes
gnostiques suivent la réédition de l Epître à Storge. Le tout paraît sous le nom
d Ars Magna. L identité des deux mondes. L autre Soleil.
Le problème du sang analysé à travers Memoria. Similitude entre le sang
cosmique et le sang de l homme. La régénération de l homme se fait par
513
l intermédiaire du sang. Analogie entre la doctrine de Milosz et celle du
Conseiller d Eckartshausen. Le sang est le lieu de la transmutation qui mène à la
régénération. Dans le poème Nombre, Milosz assimile le sang à la Seconde
personne de la Sainte Trinité.
Max Jacob et la pensée du sang.
Rapports entre le cœur et le cerveau. Il y a une correspondance entre le cœur
et le soleil, cœur du monde. Le cerveau symbolisé par la lune est le siège
d images discontinues. Cerveau satellite du cœur. Pour atteindre la lumière de la
connaissance, il faut que la pensée s unifie.
Milosz et l alchimie. Analyse du poème, La Nuit de Noël de 1922 de
l Adepte par rapport au vocabulaire alchimique et à une scène théâtrale des
Noces chimiques de Valentin Andreae. Analogie avec les phases du Grand
Œuvre. Rapports avec la symbolique des nombres. Milosa a-t-il été alchimiste ?
Article de Mme de Brimont.
Analyse des poèmes : Psaume de la Réintégration et Psaume du Roi de
Beauté. Ce dernier est fondé sur la mystique de la Merkaba.
VIII — LA VOIE.......................................................................................... 157
Quel enseignement Milosz a-t-il suivi ?
Définition des mots-clés : ésotérisme, gnose, occultisme, théosophie.
Examen du Verset 5 des Arcanes. Références à Lessing, Joseph de Maistre,
René Le Forestier, spécialiste de la F.M. Ecossaise. André Lebois souligne que
L Amoureuse Initiation est construite autour du XVIIe degré Rose-Croix d une
Stricte Observance Templière. Référence à la signification intérieure du mot
Temple. Renvoi à Dante et Descartes. Ce dernier était-il Polybius ?
Synthèse entre toutes ces analyses. Milosz est devenu Chevalier lithuanien
par une filiation paternelle. Il a lui-même adoublé quelques amis. Recherche de
cet Ordre. Fut-il héritier d une Commanderie de Jus-patronat dans le cadre du
domaine acheté au prince Sapieha ?
La voie spirituelle suivie est celle dite « du cœur » ; preuves. Alexis de
Sarachaga fut-il son maître ? Quelques renseignements sur le Hiéron de Paray-
le-Monial. Les sections supérieures pratiquaient l ésotérisme. Controverse à ce
sujet : lettre de Pierre Dujols.
En 1926, Milosz fait la connaissance du P. Anizan, un fervent de la « voie du
cœur » et éditeur de Regnabit. Collaboration de René Guenon à cette revue.
Certains disciples de Milosz suivirent cette voie.
Analyse du verset 46 des Arcanes et ses commentaires. Qu est-ce qu un
Noble Voyageur ? Milosz fait appel à une lignée initiatique partant de Démocrite
pour arriver à Paracelse, et Cagliostro, Messager d Élie, héritier de l antique
Rose-Croix. Article de René Guenon sur les Nobles Voyageurs, les Rose-Croix,
initiés aux « petits mystères d ordre cosmologique ».
Preuves de cette initiation au XVIIIe degré Rose-Croix : Différents sigles ou
signatures.
514
EX — MILOSZ ET LE CATHOLICISME ................................................. 185
Milosz s est interrogé sur l efficacité de cette religion. Réponse d un maître.
Après la disparition de ce dernier, Milosz se rapproche progressivement du
Christ qu il fuyait. En 1926, il revient à un catholicisme intransigeant. C est
l Ordre de Marie Immaculée qui l accueillit en la personne du Père Anizan. Ses
relations avec ce dernier. Une série de lettres à deux religieux belges permettent
de préciser ses rapports spirituels avec le catholicisme romain. Dernières œuvres
consacrées à la linguistique. Etude détaillée du Psaume de l Etoile du Matin,
ultime poème de Milosz.
515
SECONDE PARTIE
MILOSZ DANS LE SIÈCLE
X — L ŒUVRE JOURNALISTIQUE DE MILOSZ _______________203
Le groupe de presse. Tableau général chronologique des titres parus.
L Affranchi : ses buts, sa philosophie : l Evoluisme. L évolution du journal.
Tableau des articles signés Milosz ou de pseudonymes. Etude de ces articles.
L Art : sa genèse. Rôle de René Schwaller et de Carlos Larronde. La
collaboration de Milosz.
La Revue Baltique. Sa genèse, son histoire.
Le Drapeau bleu. Son évolution. Milosz y a-t-il collaboré ?
La Revue Parlementaire. Articles de Milosz.
Le Monde slave.
XI — LES GROUPES APOSTOLIQUES ________._______.-----------235
Le groupe qui a donné naissance à cette presse. Son organisation fraternelle
et hiérarchisée.
Le Centre Apostolique, sa structure. Inauguration. Les statuts. Les différents
orateurs. Leurs discours. La Maison de Balzac siège du groupe et de la
Corporation des Artistes. Ses activités sociales. Articles de Milosz sur différents
peintres.
Le Centre Apostolique change de nom. Il prend celui de Veilleur. Ses buts.
Différentes brochures éditées.
Le cercle intérieur : L Ordre des Frères d Élie. Liste. Idées fondamentales de
la Confrérie. Une plaquette de R. Schwaller : intitulé, Nécessité. Le but de
l Ordre. Les Veilleurs, second souffle. La Revue. Dispersion du groupe. Causes.
Les derniers rapports entre Milosz et R. Schwaller.
Conclusion. ;
517
L ultime utopie de Milosz : la création d un groupe de jeunes compagnons.
Renoncement.
XII — L ŒUVRE JOURNALISTIQUE
POLITIQUE DE MILOSZ .............................................................267
Milosz mobilisé dans les Services de Presse du Ministère des Affaires
Etrangères Français.
Articles politiques parus dès décembre 1917 dans l Affranchi. Ceux de La
Revue Baltique sont antérieurs ou postérieurs à sa nomination comme Délégué
en France de la Lithuanie. Ceux parus dans La Revue Parlementaire, Le Monde
Slave, l Europe Nouvelle sont des reprises d articles plus anciens.
Analyse des articles politiques parus dans l Affranchi et dans La Revue
Baltique sous diverses signatures. Traduction de La Guerre et la Vérité d Arthur
Toupine.
Analyse de tous ces textes méconnus.
Premier contact avec un Lithuanien. Milosz devient le secrétaire de la
Délégation venue de Lithuanie, après la déclaration d indépendance en 1918, à la
Conférence de la Paix. Premier voyage de Milosz en Lithuanie précédé et suivi
de conférences. L Alliance des Etats baltiques, un article édité en plaquette. Un
Mémoire adressé à Georges Clemenceau, premier acte politique de Milosz en
tant que secrétaire.
Xffl — L ACTION DIPLOMATIQUE DE MILOSZ
LA QUESTION DE VILNA___________.___________.____.... 287
Sa nomination le 9 novembre 1919 en tant que Délégué du Gouvernement
lithuanien à Paris. Sa mission auprès des Services Europe du Quai d Orsay. Le
rôle diplomatique de Milosz va être soumis au déroulement des actions militaires
qui se passent encore en Lithuanie suivant les fluctuations des armées russes,
allemandes ou polonaises. Analyse des événements à travers quelques articles
politiques parus dans la Revue Baltique ou La Revue Parlementaire. Lettres
politiques adressées au Bureau balte du M.A.E.F. (consulter les annexes). Après
que les armées lithuaniennes eussent repoussé les années bolcheviques, le Traité
de Paix est signé à Moscou, le 12 juillet 1920. Le Traité de Suwalki, du
7 octobre 1920, laisse Vilna à la Lithuanie. Prise de la ville par le Général
Zéligovski. La Capitale restera aux mains des Polonais jusqu en 1939. Cet acte
entraînera des protestations auprès des Gouvernements Alliés représentés par la
Conférence des Ambassadeurs et la S.D.N. Rôle de Milosz. Reconnaissance « de
facto » par la France de la Lithuanie, le 11 mai 1920. Echec de la Lithuanie
devant les Instances Internationales, Consultation populaire organisée par les
Polonais le 8 mai 1922 pour l attribution de Vilna et son territoire. Décision
définitive de la Conférence des Ambassadeurs du 13 mars 1923.
(Consulter le tableau synoptique des documents du M.A.E.F. en annexe n° 2,
p. 416).
518
XIV — LA RECONNAISSANCE « DE JURE » DE LA LITHUANIE
L AFFAIRE DU TERRITOIRE DE MEMEL...............................303
Succès pour Milosz : réception de la Lithuanie en tant qu Etat à la S.D.N. le
22 septembre 1921.
Reconnaissance « de jure » par la France de la Lithuanie en tant qu Etat, le
30 mai 1922. Réponse tardive de la L. le 6 août 1922. Le 14 décembre,
reconnaissance officielle du Gouvernement lithuanien par les Alliés.
La question de Memel posée dès du 16 mars 1920 par Milosz. Les
Lithuaniens n acceptent pas l ingérence des Polonais dans l administration du
port. Les nombreuses lettres, notes d audience du Délégué. (Voir le tableau
synoptique des documents sur la question).
Coup de force sur Memel et son Territoire le 10 janvier 1923. Envoi de
navires de guerre. L affaire est portée devant la S.D.N. Intervention d un
américain en tant qu arbitre. Memel et son Territoire reviennent à la Lithuanie.
Réticences françaises. Ratification de la Convention du 27 septembre 1924.
Présentation de neuf rapports politiques de Milosz provenant des Archives
Nationales de Lithuanie, postérieurs à ces événements. Démission de Milosz.
C est Petras Klimas qui devient Ministre plénipotentiaire de Lithuanie à Paris,
Milosz, Ministre Résident et Conseiller Politique de l Ambassade en France.
CONCLUSION.............................................................................................323
519
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