L' inspiration personnelle et l'esprit du temps chez les poètes métaphysiques anglais 1 John Donne et les poètes de la tradition chrétienne
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Paris
Corti
1973
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| adam_text | Titel: Bd. 1,1. L inspiration personnelle et l ésprit du temps chez les poètes métaphysiques anglais. J
Autor: Ellrodt, Robert
Jahr: 1973
TABLE DES MATIÈRES
Avant-Propos. · · . ......»..,................................................... 9
Préface. ..................................................................... il
Introduction générale. — Le problème et la méthode
A. — Vorigine du problème.
Sens historique et sens générique : les dangers de confusion. De Drummond
à Johnson. De Johnson à nos jours............................................ 14
B. — Différents points de vue et différentes définitions........................ 25
Le point de vue analytique. L analyse stylistique. La poésie métaphysique, o*dre
littéraire, esthétique ou psychologique. Les définitions composites................ 26
Le point de vue historique. Le point de vue de l histoire littéraire. Les loi· de
l histoire littéraire. Le point de vue sociologique. L histoire des idée». L histoire
de la conscience et de la sensibilité............................................ 36
G. — Recherche d une méthode.
Le point de vue historique : les générations et les périodes.................... 47
Le point de vue esthétique et psychologique : le problème de la généralité.
La généralité est d ordre psychologique. La généralité n est pas dan» l imagination
de la matière, mais dans la forme de l imagination. Du principe de singularité
aux correspondances. Caractérologie et modes de conscience.................................52
Les conciliations nécessaires. Préséance de la définition formelle. Nécessité d une
définition historique : l individuel et le collectif. Plan de l ouvrage................ 69
PREMIÈRE PARTIE
LES STRUCTURES FONDAMENTALES DE L INSPIRATION
PERSONNELLE
LIVRE I. — JOHN DONNE
Notice Biographique............................................................. 80
Chapitre I. — Présence
Poésie de présence. Présence dans le temps. Présence dans l espace. Espace plein
et durée dense. L intuition de l instant. Promptitude d esprit. L émotion présente.
L éternité dans l instant........................................................ 82
La situation. L inspiration dramatique. L apologie de l inconstance et la passion
de l absolu procèdent d un même mode d imagination. L acuité de l impression
présente détourne Donne de certains genres littéraires............................ 89
Chapitre IL — Esprit métaphysique et présence au monde
Le point de départ de la méditation : non pas une idée mais une expérience.
Donne rhéteur ou casuiste ? La vérité du moment. La « pensée pensante ».
Distinction entre poésie philosophique et poésie métaphysique.................. ? 95
Le dévoilement du ..monde à la conscience à travers l expérience vécue, Pas
d Imagination cosmique. Monde pensé comme monde-autour-de-soi. L amour vise
å s emparer du monde à trevers l objet aimé. La présence au monde est présence
458
TABLE OES MATIÈRES
Chapitre HL — De l attention a soi a la connaissance de soi
Egotisme et inspiration personnelle. Le narcissisme de l amant. L égocentrisme
situations pathétiques. Comparaison entre Donne et Sterne.
Différents aspects de ? connaissance de soi. Désir d originalité..............JQ6
Chapitre IV. — Conscience de soi
L examen conscience. La lucidité instantanée. Simultanéité et « sensibilité
unifiée ». Conscience de soi et primauté du présent. Indécision et disponibilité dé
Donne. Dédoublement réflexif et sentiment du néant. Quête de soi et quête de
réalité. . . ...............................jj«*
limitée caractérielles et historiques de Ta conscience de soi chez Donne. La
afirnetore fondamentale n est pas l introversion mais le dédoublement réfiexif. La
???? ion morale et religieuse de l individualisme ne dément pas l égotisme :
« persistance che* le prêtre. 126
Chapitre V. — La conscience de soi et les modes
DE LA SENSIBILITÉ
?»?»?1?!^?? Interprétation des Anniversaires. Aspiration à une plénitude
fondameiSuxCe °° su^tance· Les structures de la conscience et les sentiments
r!.tnWa£té et appél? de onbstance. La passion, fondement de l existence. Expé-
rience vécue ou expérience poétique ? Recherche d un dépassement.............. 141
de la mort Son origine : îa mort apporte au poète l assurance
la n ;?1?4????, le fonde et le définit. L attente de la mort s identifie à
ia quete de soi...................
carai-ténlil or eDte l imagination vers l expérience mystique ; les structures
??1!^?. lelcIiCnV ,? a,mour de Dfeu ni recueillement, ni extase. La
nelle dn «.In. ^?0rt volonté. Le rôle de l anticipation : l assurance person-
Donne CnnJu.i, raït ; TOtIe l inspiration prof ame et l inspiration religieuse de
Consmence de soi et scepticisme : aspect historique.. ................... 152
Chapitre VI, — De la sincérité a l humour
Sincéri i ;f autobiographique n est pas requise. Nature de la sincérité poétique,
un aven r nü„ -ps · de l imagination. Least truth : discussion sur
l ironie 6 ???81 pour s exprimer ? La sincérité envers soi-même et
La ??????^??1? ,^ anc!: de l émotion et de l ironie. Discussion sur The Extasie-
mauvaise foi P° pr0 e 8 îa structure de l humour. Sentiment religieux et ^
Chapitre VII. — De l ambiguïté a la dissonance
Correspondan™ ??^? par ambiguïté. Critique de la théorie de William Êmpson.
figures de style structures psychologiques, les modes d expression et les
L hyperbole nríf ^ ITiyperbole dans la poésie de Donne. L hyperbole religieuse.
l hyperbole passionnée. Influent dít» ^11016 pé,rarquîste L ambigUÏté ^ ??
Eemde^hfetorfoue rythl^e f ,es images n est pas constante, et relève de
t0r 4Ue· Le* ée la complexité sont psychologiques.............. 196
Chapitre VIII, — Le paradoxe et la pensée chrétienne
Seaton 1. Paradoxe et. vérité.
hour. Le páradoxeie,í ?níení. et ia^ramcnt d exploration. Vérité même du calem-
distingué des Baratte*,* anqe; Ce paradoxe moral. Le paradoxe psychologique.
Effort pour rendre l i.ra,^?ari4 «-°·?, f ? Idées et pensée pensante,
de Donne. Oriate. d. intelligible. Originalité des paradoxes métaphysiques
l aptitude de son „?,? s, ? ? .?? ?01? 1® paradoxe : l attention à soi f
tradition chrétienne ? ?????? sar deux plans. Fondement historique : 1»
TABLE DES MATIÈRES
457
Section 2. La penses chrétienne et les doubles natures.
L esprit de Donne n est pas attiré par les paradoxes néo-platoniciens ou mystiques,
maia fasciné par les doublea natures. Le paradoxe et les mystères chrétiens. L Incar-
nation. La foi en la Rédemption, liée à l attente de la résurrection de la chair.
Tendance à ne jamais séparer le corps de l âme : Donne et l hérésie mortaliste.
Eminente dignité du corps humain et sens aigu de la corruption charnelle.
L esprit « chrétien » implique l affirmation simultanée de réalités à la fois distinctes
et indissolublement unies........................................................ 214
Accord entre 2a conception chrétienne de la nature humaine et la psycho^
physiologie de l époque. La conjonction de l âme et du corps sert de modèle
à d autres conjonctions. Parallèle entre la doctrine sacramentelle de Donne,, sa
psychologie et sa philosophie de l amour. Facteurs historiques et primauté de
l inspiration personnelle......................................................... 232
Chapitre IX. — La pensée logique et l abstraction
L argumentation n est pas l aspect fondamental. Dialectique et introspection.
Donne se propose moins la démonstration d une vérité abstraite que la définition
d une expérience ou la résolution d un confili. Les poèmes plaisants : la rigueur
logique au service du cynisme. Les poèmes sérieux : réflexion analytique plutôt que
progression dialectique. Accord de cette démarche avec la discontinuité de
l attention............................................. f..........*........... 237
De la définition à l abstraction. La fascination de la « forme », Réalité substan-
tielle des abstractions. Interpénétration de l abstrait et du concret. Etat historique
du langage ? Originalité de Donne, Evocation indirecte de la femme aimée. Le
monde extérieur : intellectuality de la description. Equilibre entre la subjectivité
et l objectivité. Absence du « faux pathétique ». Epithète concrète et signification
abstraite. Le rôle des couleurs. Donne et Spenser : de l allégorie au concept
concret....................................................................... 243
Epilogue nu livre I .......................................................... 257
LIVRE IL — LES POÈTES DE LA TRADITION CHRÉTIENNE
Chapitre I. — George Herbert
Notice Biographique...................................................»......... 267
Section I. — Le temps et l espace.
Comparaison entre Herbert et Donne : présent moins instantané. Passé et futur
intégrés au présent. Contraete entre Herbert et Vaughan. La contraction du temps
et de ???????. L image dynamique. La matière dense. Prédilection pour le bois.... 270
Le Christ, fond de monde. L éternité sensible au cœur. Herbert, poète de
l íümanence. Terreur de l espace. A la conscience d être-dans-le-monde se substitue
l intuition du Toi absolu........................................................ 285
Section 2. — Conscience de soi et ambiguïté.
Poésie souvent autobiographique, mais curiosité psychologique moins aiguë que
chez Donne. Aspect purement chrétien de la connaissance de soi. Mais semi-
consciousness et ironie. L humour de Herbert. L ambiguïté dans l attitude envers
la mort» La « sincérité poétique ».............................................. 291
Section 3. — Modes de pensée et formes d expression.
A. — Réticence et vérité.
L hyperbole chez Donne, la litote chez Herbert procèdent d un même mode de
conscience. Autres exemples : les images prosaïques, le contrepoint. Les artifices
typographiques et le souci de simultanéité. La vérité des conceits. Le paradoxe
psychologique, moins fréquent que chez Donne. Les paradoxes de la tradition chré-
tienne : équilibre entre l émerveillement et l ironie. La thèse de Rosemond Tuve et
ses exces : différence entre The Sacrifice et la poésie médiévale.....·.»........
B. — Les doubles natures.
L esprit de Herbert se meut sur deux plans. La double condition humaine. La
eucbaristique : originalité de la position prise par Herbert vis-à-vis du
calvinisme et de l anglicanisme. Etroite conjonction du sensible et du spirituel mais
frontière infranchissable entre l esprit et la matière. Correspondance entre cette
conception et la structure de la pensée paradoxale í perception simultanée de
vérités indissociables et distinctes................................................
£· — Intellectuality : l abstrait et le concret.
Dialectique et abstraction. Même effort d analyse et de définition chez Donne et
chez Herbert» Une dialectique de l image. Mise en ordre logique de l expérience
intime. L abstrait f en puissance ». Le concept concret ; danger d opacité. La
forme d esprit originale se reflète dans l expression allégorique ou emblématique :
Herbert distingué des epensériens............................................- · - · ^
Section 4. — Donne et Hebbest, poètes métaphysiques.
Parenté des modes de conscience malgré les divergences profondes dont le voca-
bulaire poétique porte témoignage. Danger des comparaisons purement stylistiques.
Les correspondances fondamentale« se découvrent sous toutes les forme· d expres-
sion. Mais doit-on déclarer « métaphysique ? la poésie de Herbert ? Poèmes
didactique«. Poeme« de sentiment pur. Mais activité de la pensée pensante et
dépassement de l expérience vers une réalité ultime............................ à
30-5
TABLE DES MATIÈRES
459
Chapitre ?. — Richard Crashaw
Notice biographique.
375
Section 1. — Le mode de sensibilité fondamental.
Lyrisme impersonnel. Crashaw cherche à se perdre en l objet aimé. Ni humour»
ni ironie. Point d ambiguïté. L ambivalence fondamentale : confusion du plaisir
et de la souffrance au paroxysme de la volupté ou de l extase. Les morts amou-
reuses. Epuration graduelle de la sensualité. Mais l évolution du sentiment religieux
et de l expression poétique, à l extrême limite du dépouillement, atteste la persis-
tance d un même mode de sensibilité.................................T........ 377
Différence essentielle entre les modes de sensibilité de Crashaw d une part, de
Donne et de Herbert d autre part. Le problème du mysticisme érotique. Ambiguïté
et ambivalence : le monde des contraires. De l ambivalence au miracle.......... 393
Section 2. — h univers de Crashaw.
Le miracle appelle la fluidité. Univers en métamorphose et monde liquide. Le
lait, le sang, les larmes. Monde précaire, mais non evanescent. L imagination du
mouvement. Point de temporalité, mais un temps musical dont l essence -est future.
L aspiration à l unité. Le temps se perd en l éternité. Cette unité et cette éternité
ne sont point celles de Donne et de Herbert.................................... 399
Section. 3. — Le paradoxe et les mystères chrétiens.
Point de paradoxe psychologique. Le paradoxe mystique : paradoxe ou confusion ?
Les paradoxes traditionnels ne sont pas renouvelés. Les mystères chrétiens : prédi-
lections différentes de Donne, Herbert et Crashaw. Distinction entre paradoxe et
mystère, poésie « métaphysique » et poésie a baroque ». Incarnation et Nativité.
Les miracles ; le paradoxe épisodique. De l idée de la Rédemption au spectacle de
la Passion. La transsubstantiation : continuité entre le sensible et le spirituel.. 416
Section 4. — Les divers modes d expression et la sincérité artistique.
Différence entre l imagination concrète de George Herbert et l imagination sensible
de Crashaw. Distinction entre le signe et le symbole. Le mauvais goût procède du
mélange d images affectives et d images visuelles. Transposition du fait psycho-
logique en sensation. L idée abstraite. La composition, essentiellement musicale,
peut être de structure logique, mais non analytique. La description : cristallisation
de l émotion en images qui ne forment point tableau. 11 n est pas une entière
harmonie entre les modes d imagination ou de sensibilité et l expression littéraire :
problème individuel ou collectif ? Sincérité du sentiment et sincérité artistique
chez Donne, Herbert et Crashaw. La poésie de Crashaw n est pas « métaphysique ». 429
Epilogue du livre II.......................................................... 451
Appendice......................... .. ................................. 453
Joseph FLOCH, Maître-Imprimeur à Mayenne -10- 4 -1973- n° 4482
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