Das Ethische in Heinrichs von Veldeke Eneide Formen, Inhalte und Funktionen
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| Format: | Abschlussarbeit Buch |
| Sprache: | German |
| Veröffentlicht: |
Frankfurt am Main u.a.
Lang
1985
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| Schriftenreihe: | Europäische Hochschulschriften / 01
829 |
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| adam_text | Inhaltsverzeichnis Seite
I.
Einleitung 1
1. Antike Dichtung und Ethik im Rahmen der
artes
liberales 1
2. Zur Forschung 1
С
3. Problemstellung und Methode 13
II.
Formen direkter Einflußnahme und Wertung
durch das Hervortreten des Erzählers 2C
1. Zur
For
schungs
lage
20
2. Die Funktion des Erzählers und sein
Verhältnis zum Stoff 22
3. Der Erzähler und sein Publikum 2°
3.,1 Formen der Publikumsadresse 31
4. Quellenberufungen und Wahrheitsanspruch 4 4
4.1 Quellenberufungen und
Beglaub
igungen 4 4
4.2 Wahrheitsanspruch und Quellen¬
bearbeitung 31
4.3 Inhaltliche Bestimmung des
Wahrheitsbegriffs 5 9
5. Dichtung als Mittel der Belehrung 6 2
5.1 Die erzieherische Aufgabe des
Dichters und seine didaktischen
Möglichkeiten 62
5.2 Formen moralisch-didaktischer
Unterweisung 65
5.2.1 Sentenzartige Wendungen
ins Allgemeine 67
5.2.2 Vergleiche mit der Norm 70
6. Wertung durch den Erzähler 82
6.1 Anteilnahme 83
6.2 Ironisch-kritische Distanz 87
6.3 Kritik 89
6.4 Lob 98
II
Seite
III.
Direkte Rede als Mittel der Personendarstellung,
Konfliktgestaltung und Festlegung moralischer
Positionen 104
1. Bedeutung und Funktion der Rededarstellung 104
2. Die Dido-Minne innerhalb der Rededarstellung 114
2.1
Didos
Minnemonologe 114
2.2 Die Bewertung der Dido-Minne aus
der Sicht
Didos,
Annas und des
Erzählers 119
2.3
Didos
Konflikt zwischen Minne und Ehre 128
2.4 Das Abschiedsgespräch zwischen Dido
und
Eneas
131
3. Das Lehrgespräch über die Minne 133
4. Die Lavinia-Minne innerhalb der Rededarstellung 141
4.1 Lavinias 1. Minnemonolog und der
Konflikt zwischen Minne und Gehorsam 141
4.2 Lavinias 2. Minnemonolog und der
Konflikt zwischen Minne und Ehre 147
4.3 Lavinias 3. Minnemonolog und die
Überwindung der Zweifel 148
4.4 Lavinias 4. Minnemonolog und die
Zusammenführung von Minne- und
Kampf
handlung
· 153
5. Die Minneerfahrung des
Eneas
innerhalb der
Rededarstellung 154
5.1
Eneas1
1. Minnemonolog und der
Konflikt zwischen Minne und Ehre 154
5.2
Eneas
2. Minnemonolog und die
Einsicht in die Heilskraft der Minne 156
5.3
Eneas
3. Minnemonolog und der
Konflikt zwischen Minnepflicht und
Herrschaftspflicht 159
6. Das Minnegespräch zwischen Lavinia und
Eneas
160
7. Die Totenklagen 161
III
8. Der Streit um das Recht innerhalb der
RededarstelLung
8.1 Die Anklage des
Eneas
durch Turnus
vor dem latinischen König
8.2 Der 1. Monolog des Turnus: Darlegung
der Rechtsposition, Bewertung des
Eneas,
Kampfansage
8.3 Turnus1 Klagemonolog als Ausdruck
seines Hochmuts
8.4 Turnus Gesoräch mit der latinischen
Königin
8.5 Die Ratsversammlung in Laurente
8.6 Die Entscheidung des Rechtsstreites
durch den Zweikampf als Gottesgericht
8.7 Deutung und Herleitung der unter¬
schiedlichen Rechtspositionen
V.
Die Minnehandlungen aus ethischer Sicht
1. Ethische Dimensionen der Lavinia-Minne
1.1 Die Minnewürdigkeit als Voraussetzung
der Lavinia-Minne
1.2 Moralisch wirksame Kräfte der Minne
1.3 Das Wesen rehter Minne
1.4 Die staete als Zeichen rehter Minne
1.5 Die Bedeutung des Minneleids
1.6 Der Dienst-Lohn-Gedanke in der
Lavinia-Minne 216
1.7 Der Einfluß Ovids auf die Konzeption
der Lavinia-Minne 220
2. Einordnung der Dido-Minne in das Minneideal
Veldekes 226
2.1 Die Charakterisierung
Didos
und Lavinias 226
2.2 Die Begründung der Minnegenese 228
2.3 Die Liebesvereinigung und ihre Dar¬
stellung unter dem Einfluß Ovids 236
2.4
Didos
Minneleid und die Erkenntnis von
Schuld 244
2.5 Zur Schuldfrage innerhalb der Dido-Minne 250
2.6 Die Rolle des
Eneas
innerhalb der
Dido-Handlung 255
Seite
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68
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90
1
92
1
94
1
98
201
208
IV
Seite
V.
Prädestination und Willensfreiheit 263
1. Das Verhältnis von sittlicher und meta¬
physischer Schuld . 265
1.1
Didos
Verhältnis zum Göttlichen 267
1.2 Das Verhältnis der latinischen
Königin zum Göttlichen 270
2. Gelucke und göttliche providentia 274
2.1 Die Analogie von
got V gote
und
providentia und die menschliche Hand¬
lungsfreiheit als Wirkfeld des gelucke 275
2.2 Gelucke in der
Enéide
und der
Fortuna-Begriff des Boethius 277
2.3 Das Walten des gelucke und die
Schuldfähigkeit des Menschen 282
3. Die Seelenkräfte des Menschen und seine
Motivation zum Handeln 287
3.1 Der sin 287
3.2 Das herze 290
3.3 Der
mût
als Ausdruck des Willens und
in seiner Bedeutung als höher
mût
und
hômût
292
3.4 Der
wille
296
4. Der Verlust der sinne als Ursache moralischen
Versagens: Verstoß gegen die
maze
300
VI.
Dargestelltes Ethos und ethische Wertung in der
Enéide
311
1. Kategorien ethischer Wertung 311
1.1 übel , tumbheit ,
missetât
311
1.2
sunde ,
scharfe ,
schande
315
1.3
laster
und tugent . 317
1.3.1
laster
317
1.3.2 tugent 318
2. Die Auffassungen von Ehre in der
Enéide
321
2.1 Begriffsbestimmung und Herleitung 321
v
Seite
2.2 Formen des Ehrerweises 325
2.2.1 Verehrung der Götter 325
2.2.2 Ehrerbietung gegenüber dem Herrn
oder König 327
2.2.3 Ehrerbietung des Herrn oder Königs
gegenüber seinen Untergebenen 32 8
2.3 Ehre als Bestätigung sittlichen Handelns 329
2.3.1 Tapferkeit 330
2.3.2 Freigebigkeit und Gastfreundschaft 338
2.3.3 Verzicht auf Rache und triuwe 341
2.4 Minne und Ehre 342
2.5 Ehre als Tugend 344
2.6 Ergebnisse 346
3. Ansätze zu Toleranz und christlichem Barmherzig¬
keitsethos 350
VII. Die
Werte-Ordnung in der
Enéide:
Historische
Bedingungen und ideelle Zielsetzung 353
1. Bisherige Ergebnisse und Schlußfolgerungen 35 3
2. Die äußeren Lebensgüter 355
3. Standesethik als ideeller Ausdruck einer Lebensform 358
4. Der Bereich des Sittlichen und das Göttliche 364
Schlußbemerkung 368
Literaturverzeichnis 370
Quellen 370
Darstellungen 37 3
Abkürzungsverzeichnis 394
Register 395
Stellen 395
Enéide
395
Roman
ď
Eneas
409
Sachen, Wörter und Autoren 411
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