Cristos rey, Vírgenes y devotos en revuelta en las Sierras mexicanas (1765-1770)

En los años 1765-1770, una serie de rebeliones estallan en los territorios de los márgenes del reino de Nueva España. Las motivaciones son de naturaleza religiosa –obtener un clero indígena que se encargue de la práctica religiosa– y también política –la aversión respecto a los españoles–. Los jefes de esos movimientos se apropian veleidades colectivas de revancha; creen firmemente en el advenimiento de un mundo nuevo donde los indios ya no serían vencidos, sino vencedores, porque Dios en persona bajaría a la Tierra para establecer la justicia divina en provecho suyo. Los caracteres de esos movimientos revelan las influencias recíprocas entre tradición autóctona (chamanismo, absorción de plantas psicotrópicas, alucinaciones, cultos alrededor de las personas mágicas) y teología cristiana (misas, administración de los sacramentos, creencia en un solo Dios verdadero, adopción de los nombres de Cristo y de Juan Diego). Los visionarios, figuras más íntimas de la subversión, se comportan como espejos del cristianismo indígena. Su aventura mística revela también una identidad colectiva donde la diferencia cultural está a medio camino entre imitación de santidad e indigenización de la práctica católica. Así, el cristianismo indígena, tal como se practica en los territorios de frontera, sufrió un conjunto de transformaciones estructurales cuyo resultado es su confiscación con la finalidad de obtener la autonomía política y religiosa. Dans les années 1765-1770, une série de rebellions éclatent aux marges des territoires du royaume de Nouvelle-Espagne. Leurs motivations sont de nature religieuse (obtenir un clergé indigène qui se charge de la pratique religieuse) et politique (l'aversion à l'égard des Espagnols). Les chefs de ces mouvements s'approprient des velléités collectives de revanche ; ils croient fermement en l'avènement d'un monde nouveau où les Indiens ne seraient plus vaincus, mais vainqueurs, parce que Dieu en personne descendrait sur terre pour établir la justice divine à leur profit. Les caractères de ces mouvements révèlent des influences réciproques entre tradition autochtone (chamanisme, absorption des plantes psychotropes, hallucinations, cultes rendus aux personnes magiques) et théologie chrétienne (messes, administration des sacrements, croyance en un seul Dieu véritable, adoption des noms de Christ et Juan Diego). L'aventure mystique de ces visionnaires révèle également une identité collective où la différence culturelle est à mi-chemin entre im